Artykuły

„Czy prorocy przychodzą z mieczem?” Podbój, imperium i narracja historyczna we wczesnym świecie islamskim

„Czy prorocy przychodzą z mieczem?” Podbój, imperium i narracja historyczna we wczesnym świecie islamskim


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

„Czy prorocy przychodzą z mieczem?” Podbój, imperium i narracja historyczna we wczesnym świecie islamskim

Thomas Sizgorich

American Historical Review, Tom 112: 4 (2007)

W dziewiątym wieku naszej ery chrześcijański apologeta żyjący i piszący pod rządami muzułmanów w Iraku powtórzył bardzo starą krytykę islamu. Ammār al-Barī napisał, że islam, podobnie jak religia Banū Isrāīl (z grubsza „Synów Izraela”), został szerzony mieczem, podczas gdy chrześcijaństwo zabraniało używania miecza jako środka szerzenia wiary. Bez względu na to, jak bardzo możemy wątpić w twierdzenie, że chrześcijanie późnego starożytności i wczesnego średniowiecza skrupulatnie powstrzymywali się od używania miecza w szerzeniu swojej religii, chrześcijański apologeta wyraźnie chciał zasugerować, że historia islamskiego podboju napędzanego wiarą podważała wszelkie twierdzenia, że ​​muzułmanie mogą posunęli się naprzód, jeśli chodzi o status swojej religii jako jedynej prawdziwej religii Boga na Ziemi.

W połączeniu z konsekwencjami teologicznymi, krytyka tego chrześcijańskiego autora dotycząca używania miecza przez islam wydaje się być również skierowana na wczesną społeczność muzułmańską lub organizowanie przez Ummę historycznych narracji o początkach samej społeczności islamskiej. Muzułmanie tamtych czasów przypomnieli sobie wydarzenia z okresu podboju jako serię monumentalnych epizodów, które umiejscowiły współczesny islam i jego wyznawców w nadrzędnej narracji proroctwa, objawienia i zbawienia. Chociaż Ammār al-Barī był chrześcijańskim intelektualistą, był dokładnie zaznajomiony ze świętymi tekstami muzułmanów - należał do grupy chrześcijańskich uczonych, o których sądzi się, że często spotykał się i studiował z lokalnymi muzułmańskimi uczonymi religijnymi - i doskonale rozumiał miejsce podbojów w świętej historii muzułmanów. Rzeczywiście, iracki chrześcijański autor zdaje się nawiązywać bezpośrednio do tej wczesnej muzułmańskiej interpretacji podbojów, kiedy, używając arabskiego terminu ulubionego w muzułmańskich historiach, napisał, że muzułmanie w jego wieku chwalili się zdobyczami osiągniętymi przez ich społeczność „mieczem” podczas futu (dosłownie „otwarć” lub „podbojów”) ziem zajętych przez wczesne armie muzułmańskie.

Jednak dla współczesnych muzułmanów apologety skupienie się na mieczu jako głównym symbolu podbojów ziem wschodniego imperium rzymskiego i Sāsānidów było pod wieloma względami pomijaniem prawdziwego znaczenia tych podbojów. Znaczenie futu, przedstawione w tekstach większości naszych wczesnych źródeł muzułmańskich, polegało na głębokim przekształceniu obecnego świata, który spowodowali. Ta globalna zmiana kolejności była z kolei spowodowana zmianami, jakie zaszły w sercach i umysłach wyznawców i towarzyszy Muammada przez przesłanie i misję Proroka.

Dla tych muzułmanów wielkie imperialne potęgi późnej starożytności stanowiły kluczowe punkty orientacyjne w środowisku kulturowym, politycznym i religijnym, które zostało ponownie zrewidowane i przerobione przez objawienie Muammada. Być może jednak paradoksalnie, zmiany na wielką skalę dokonane przez podbój były tylko śladami pozostawionymi na krajobrazie obecnego świata przez o wiele głębszą przemianę, jaka zaszła w sercach tych, którzy przyjęli przesłanie i misję Muammada. Ta skądinąd niewidzialna rewolucja ducha, zgodnie ze współczesnymi muzułmańskimi narracjami o narodzinach i wczesnym rozwoju islamu, przejawiała się w charakterze i zachowaniu ludzi, którzy przenieśli islam na terytoria Rzymian i Persów.


Obejrzyj wideo: Prorok Islamu Mahomed i Aisza (Może 2022).