We are searching data for your request:
Upon completion, a link will appear to access the found materials.
Przepisy Jakuba I dotyczące żydowskich lichwiarzy: raport wstępny
Jaume Riera
Imago temporis: średni Aevum, Nr 4 (2010)
Abstrakt: Dyskurs na temat stereotypu lichwiarzy Żydów w XIII wieku został skonstruowany bez wcześniejszej heurystycznej pracy nad odpowiednim ustawodawstwem. Artykuł ten wymienia konstytucje i statuty podyktowane przez Jakuba I w odniesieniu do lichwiarzy i lichwiarzy Żydów w latach 1228-1251, od niedawna do krótko po podboju królestw Majorki i Walencji. Zaskakujące jest, że jest ich czternaście, których nie ma w żadnym katalogu. Statuty są opisane w porządku chronologicznym, ustala się datę i zakres terytorialny oraz najlepsze egzemplarze i druki, które je udostępniły. Liczne niejasności i wadliwe interpretacje są również poprawiane, a także pojawiają się cytaty z nieistniejących ustaw.
Wprowadzenie: Poniższe notatki pokazują wiele niedociągnięć, których doświadczamy w dziedzinie historii. Nasi poprzednicy nie zabiegali o publikację dokumentów i katalogów w sposób pozytywistyczny, a my natrafiamy na źródła dokumentalne. Stąd to, co powinno być teraz tylko niewielkimi lukami w informacjach, pojawia się w kilku głównych tematach jako morze ignorancji. Chcąc zrozumieć znaczenie przepisów Jakuba I dotyczących żydowskiej lichwy, znalazłem kilka takich luk i wydaje mi się, że warto je tutaj zredagować i przedstawić.
Lichwa Żydów jest tematem tak przesadnym i wytartym, że można by sobie wyobrazić, że zostałby wyjaśniony wiele lat temu, przynajmniej w aspekcie legislacyjnym. Bynajmniej. Francesc de Bofarull w swoim dobrze znanym studium Jakuba I i Żydów - przedmowie do publikacji 168 redagowanych dokumentów - porusza kwestię lichwy, ale wspomina tylko w skrócie o dwóch ustawach uchwalonych w grudniu 1228 i 31 marca 1229 roku. Po zgłoszeniu dodaje: „istnieją inne dekrety dotyczące lichwy i pojawiają się one w różnych dziełach”. Z jego słów jasno wynika, że Bofarull nie pamiętał innych ustaw, do których nawiązuje, ani nie zadał sobie trudu, aby ustalić, które rejestry je zawierają. Wiele lat później notariusz Arcadi Garcia poświęcił monografię pożyczkom Żydów z Vic w XIV wieku. We wstępie, w którym twierdzi, że przedstawia obowiązujące wówczas ustawodawstwo, wyjaśnia kwestię jednym przypisem, w którym stwierdza się: „Przykazania nie są cytowane, ponieważ są powszechnie znane”; coś, co wcale nie było prawdą. Następnie natychmiast daje dowód, że on sam nie wiedział, czym one były.
Tak jest dzisiaj. Teraz, zmotywowany 800. rocznicą urodzin Jakuba I, chciałbym wyjaśnić, co o żydowskiej lichwie mówią, kiedy zostały opublikowane, które z nich są nadal dostępne i gdzie możemy je dziś przeczytać w druku. Stwierdziłem, że poprzednie badania wypluwają niemal nierozerwalny zamęt, nieścisłości, przeoczenia i błędy.
