Artykuły

Mallowie w obronie miasta Kushinagara

Mallowie w obronie miasta Kushinagara



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Mahajanapadas

ten Mahajanapadasu (sanskryt: wielkie królestwo, z maha, „świetny” i janapada „przyczółek ludu”) to szesnaście królestw lub republik oligarchicznych, które istniały w północnych starożytnych Indiach od VI do IV wieku p.n.e. podczas drugiego okresu urbanizacji. [2]

VI-V wiek p.n.e. jest często uważany za główny punkt zwrotny we wczesnej historii Indii, w tym okresie pierwsze duże miasta Indii powstały po upadku cywilizacji doliny Indusu. Był to również czas powstania ruchów śramanowych (w tym buddyzmu i dżinizmu), które rzuciły wyzwanie religijnej ortodoksji okresu wedyjskiego.

Dwie z Mahājanapadów były najprawdopodobniej ganatantrami (republikami oligarchicznymi), a inne miały formy monarchii. Starożytne teksty buddyjskie, takie jak Anguttara Nikaya [3] często wspominają o szesnastu wielkich królestwach i republikach, które rozwinęły się i rozkwitły w pasie rozciągającym się od Gandhary na północnym zachodzie do Anga we wschodniej części subkontynentu indyjskiego. Obejmowały one części regionu trans-Vindhyan [4] i wszystkie rozwinęły się przed powstaniem buddyzmu w Indiach. [5]

Archeologicznie okres ten został zidentyfikowany jako odpowiadający częściowo kulturze Northern Black Polished Ware. [6]


W czasach starożytnych był znany jako Kushavati (Dżatakas).

Znajduje wzmiankę w epickim Ramajanie jako miasto Kusha, syna Rama, słynnego króla Ajodhji.

Kushinagar było słynnym centrum królestwa Malla w starożytnych Indiach.

Później było znane jako Kushinara, jedno z czterech najważniejszych świętych miejsc buddystów.

W tym miejscu, w pobliżu rzeki Hiranjawati, Gautama Budda osiągnął Parinirwanę (lub "Ostateczną Nirwanę") po zachorowaniu po zjedzeniu posiłku z gatunku grzyba.

Wiele tutejszych zrujnowanych stup i wihar pochodzi z III wieku p.n.e. - V wieku n.e., kiedy dobrobyt był u szczytu.

Wiadomo, że cesarz mauryjski Aśoka przyczynił się do znaczącej budowy w tym miejscu.

Przed jego ponownym odkryciem w XIX wieku w Kasi panowała ponad pół tysiąclecia cisza. Z powodu gwałtownych najazdów Kushinagar stracił witalność i ostatecznie został zaniedbany.


Według jednej z teorii, Kushinagar był stolicą Królestwa Kosala, a według Ramajany został zbudowany przez króla Kusha, syna Ramy, protagonisty epickiej Ramajany. Chociaż zgodnie z tradycją buddyjską Kuszawati został nazwany przed królem Kusz. Uważa się, że nazwa Kushwati wynika z obfitości trawy Kush występującej w tym regionie. [4]

Według indyjskiego spisu ludności z 2011 roku, Kushinagar liczyło 22 214 mieszkańców, z czego 11 502 to mężczyźni, a 10 712 to kobiety. Populacja w grupie wiekowej od 0 do 6 lat wynosiła 2897. Całkowita liczba piśmiennych w Kushinagar wynosiła 15 150, co stanowiło 68,2% populacji z piśmiennością mężczyzn 73,3% i umiejętnością kobiet 62,7%. Efektywny wskaźnik alfabetyzacji 7+ populacji Kushinagar wyniósł 78,4%, z czego wskaźnik alfabetyzacji mężczyzn wyniósł 84,5%, a wskaźnik alfabetyzacji kobiet 71,9%. Populacja Zaplanowanych Kast i Zaplanowanych Plemion wynosiła odpowiednio 1117 (5,03%) i 531 (2,39%). Kushinagar miał 3462 gospodarstwa domowe w 2011 r. [2]

Obecny Kuszinagar utożsamiany jest z Kusawati (w okresie przed-Buddy) i Kuszinara (w okresie po Buddzie). Kushinara była stolicą Mallas, która była jednym z szesnastu mahajanpadów z VI wieku p.n.e. Od tego czasu pozostała integralną częścią dawnych imperiów dynastii Maurya, Shunga, Kushana, Gupta, Harsha i Pala.

W średniowieczu Kushinagar przeszedł pod zwierzchnictwo Kultury Kings. Kushinara była żywym miastem aż do XII wieku n.e., po czym została zapomniana. Uważa się, że w XV wieku Padrauna była rządzona przez awanturnika z Radżputów, Madana Singha.

Jednak współczesny Kushinagar zyskał na znaczeniu w XIX wieku dzięki wykopaliskom archeologicznym przeprowadzonym przez Aleksandra Cunninghama, pierwszego inspektora archeologicznego Indii, a następnie przez C.L. Carlleyle, który odsłonił główną stupę, a także odkrył w 1876 roku długi na 6,10 metra posąg leżącego Buddy. Wykopaliska kontynuowano na początku XX wieku pod kierunkiem J. Ph. Vogla. [5] Prowadził kampanie archeologiczne w latach 1904-1905, 1905-1906 i 1906-1907, odkrywając bogactwo materiałów buddyjskich.

Chandra Swami, birmański mnich, przybył do Indii w 1903 roku i uczynił ze świątyni Mahaparinirvana żywą świątynię.

Po odzyskaniu niepodległości Kushinagar pozostał częścią dystryktu Deoria. 13 maja 1994 roku powstała jako nowa dzielnica Uttar Pradesh. [6]

W 1896 Waddell zasugerował, że miejsce śmierci i parinirwany Gautamy Buddy znajdowało się w regionie Rampurva. [7] Jednak zgodnie z Mahayana Mahaparinirvana SutrahBudda udał się w podróż do Kushinagar, tam zmarł i tam został poddany kremacji. [8] [9] Uważa się, że podczas swojego ostatniego dnia wszedł do gajów drzew w pobliżu miasta i radował się z kwitnących drzew sala (Shorea robusta), zanim położył się na spoczynek. [10]

Współczesna nauka, oparta na dowodach archeologicznych, uważa, że ​​Budda zmarł w Kuszinagarze, w pobliżu współczesnej Kasi (Uttar Pradesh). [11] [12] [13] [14] [15]

Ashoka zbudował stupę i miejsce pielgrzymek, aby zaznaczyć parinirwanę Buddy w Kushinagarze. [16] Hinduscy władcy Imperium Guptów (IV-VII w.) pomogli znacznie powiększyć stupę Nirvany i miejsce Kushinagar, budując świątynię z leżącym Buddą. [17] [18] Miejsce to zostało opuszczone przez buddyjskich mnichów około 1200 roku n.e., którzy uciekli przed inwazją armii muzułmańskiej, po czym miejsce to uległo zniszczeniu podczas rządów islamskich w Indiach, które nastąpiły później. [19] [20] Brytyjski archeolog Alexander Cunningham ponownie odkrył Kushinagarę pod koniec XIX wieku, a jego kolega A. C. L. Carlleyle odkrył wizerunek 1500-letniego Buddy. [18] [21] [22] Od tego czasu miejsce to stało się ważnym miejscem pielgrzymek buddystów. [8] [23] Dowody archeologiczne z III wieku p.n.e. sugerują, że miejsce Kushinagara było starożytnym miejscem pielgrzymek. [8]

Kushinagar to palika nagar położona 53 km na wschód od Gorakhpur na drodze krajowej nr 28, leżąca między 26°45´N a 83°24´E. Gorakhpur jest głównym dworcem kolejowym w Kushinagar, podczas gdy pas startowy UP Civil Aviation znajduje się w Kasia, 2 km od Kushinagar, obecnie rozwijany jako międzynarodowy port lotniczy przez rząd Uttar Pradesh i rząd Indii. [24]

Leżący posąg Buddy z Nirwany znajduje się wewnątrz stupy Parinirvana. Posąg ma 6,10 m długości i jest wykonany z monolitycznego czerwonego piaskowca. Reprezentuje „umierającego Buddy” leżącego na prawym boku z twarzą skierowaną na zachód. Posadowiona jest na dużym ceglanym cokole z kamiennymi słupami w narożach. [25]

Nirwana Chaitya (główna stupa)

Nirvana Chaitya znajduje się tuż za główną świątynią Parinirvana. Została wykopana przez Carlleyle w roku 1876. Podczas wykopalisk znaleziono miedzianą płytę, która zawierała tekst „Nidana-Sutry”, która kończyła stwierdzenie, że płyta została złożona w Nirvana-Chaitya przez jednego Haribalę, który również zainstalował wielką Nirwanę Statuę Buddy na froncie świątyni. [25]

Ramabhar Stupa, zwana także Mukutbandhan-Chaitya, jest miejscem kremacji Buddy. Ta strona znajduje się 1,5 km na wschód od głównej świątyni Nirvana na drodze Kushinagar-Deoria. [25]

Zainstalowany jest ogromny posąg Buddy, wyrzeźbiony z jednego bloku, który przedstawia Buddę siedzącego pod „Drzewem Bodhi” w pozie znanej jako „Bhumi Sparsh Mudra” (postawa dotykania ziemi). Napis u podstawy posągu datowany jest na X lub XI wiek n.e. [25]

  • Świątynia Indo-Japonia-Sri Lanka: Świątynia Indo-Japonia-Sri Lanka jest cudem współczesnej architektury buddyjskiej. [25]
  • Świątynia Wat Thai: Jest to ogromny kompleks zbudowany w typowym tajsko-buddyjskim stylu architektonicznym. [25]
  • Ruiny i konstrukcje z cegły: znajdują się one wokół głównej świątyni Nirvany i głównej stupy. Są to pozostałości różnych klasztorów różnej wielkości, wznoszonych od czasu do czasu w starożytności. [25]
  • Kilka muzeów, parki medytacyjne i kilka innych świątyń opartych na architekturze różnych krajów wschodnich.

Rząd stanu Uttar Pradesh zaproponował drogę ekspresową Kushinagar-Sarnath Buddha, aby połączyć buddyjskie miasta pielgrzymkowe. Droga ekspresowa będzie miała około 200 km długości i skróci czas przejazdu między miastami z siedmiu do półtorej godziny.


Sanchi – Buddham Dhammam Sangham

Ta brama bardzo ucierpiała i straciła wiele ze swoich pierwotnych cech. Brakuje wszystkich słupków, które zwykle znajdują się pomiędzy architrawami. Brakuje również ornamentów nad górnym architrawem, takich jak motyw triratna i dharma-czakra. Filary mają kapitel z czterech brzuchatych jakakszy stojących tyłem do siebie z wzniesionymi rękoma podtrzymującymi architrawy.

Zachodnia Brama Western Gateway – Informacje o panelu

Filar północny – przód (zachodnia) ściana

Ogród Przyjemności Ogród Radości

Na tej stronie są tylko dwa panele i oba przedstawiają podobne sceny, chociaż drugi panel jest znacznie zniszczony. Górny panel pokazuje cztery różne sceny, w których ludzie bawią się i bawią w ogrodzie. Przedstawiono pary stojące pod drzewami i zaangażowane w rozmowy i inne miłosne czynności. Jedna pani trzyma lustro i jest zajęta makijażem, podczas gdy jej opiekun jest zajęty zdejmowaniem biżuterii z gałęzi drzew. Marshall identyfikuje ten panel z rajem Indry.

Filar północny – ściana południowa

Górny panel przedstawia historię Sama Jataki. Zgodnie z tą historią Bodhisattwa urodził się jako Sama w swoim poprzednim życiu. Jego oboje rodzice oślepli z powodu ukąszenia węża. Sama był oddany rodzicom i dobrze się nimi opiekował. Pewnego razu Sama poszedł po wodę dla rodziców. Ale kiedy czerpał wodę z rzeki, został wystrzelony ze strzały króla Varanasi. Gdy król się o tym dowiedział, wypełnił się wyrzutami sumienia i zaoferował swoje usługi niewidomym rodzicom Samy. Ale dzięki łasce bogini Sama odzyskał życie, a rodzice odzyskali wzrok.

W prawym górnym rogu pokazane są dwie chaty, w których mieszka Sama i jego rodzice. W lewym dolnym rogu widać Samę ze strzałą w ciele, a król Varanasi jest w stroju myśliwskim. W lewym górnym rogu widać Samę z rodzicami, jego życie odzyskane, rodzice mają wzrok, a z przodu dwóch Bogów. Różne zwierzęta domowe w okolicy przedstawiają ówczesne życie na wsi.

Muchalinda Jataka i Royal Boat

Poniższy panel przedstawia historię życia Buddy. Budda spędził swój piąty tydzień po oświeceniu pod drzewem Nyagrodha pasterza kóz. Następnie udał się do królestwa króla Muchalindy. Ale stanął w obliczu silnej burzy na ścieżce i został uratowany przez króla Muchalindę, gdy utworzył parasol nad głową Buddy przy jego kapturze. Król Muchalinda jest pokazany ze swoją świtą. Nad nim ukazane jest drzewo Bodhi z otaczającymi go czcicielami nag.

Poniższy panel zachował się tylko częściowo. Przedstawia łódź składającą się z głowy w kształcie lwa i rybiego ogona. Para królewska siedzi pod pawilonem pośrodku tej łodzi. Woda jest przedstawiona falistymi liniami z lotosami w niej. Marshall utożsamia tę historię z przekroczeniem Gangi przez Buddę, kiedy opuścił Rajagriha, aby odwiedzić Vaishali.

Filar południowy – przód (zachodnia) ściana

Górny panel przedstawia Mahakapi Jatakę. Zgodnie z tą historią Bodhisattwa urodził się jako małpa i był przywódcą osiemdziesięciu tysięcy małp. Mieszkał w pobliżu gaju mango na brzegu Gangesu w pobliżu regionu Himalajów. Brahmadatta, król Varanasi, dowiedział się o pysznych mango z tego gaju mango, więc wysłał swoich żołnierzy po owoce z tego gaju. Żołnierze otoczyli zagajnik. Bodhisattwa małpa przywiązał bambus do pasa i przekroczył rzekę. Ale odkrył, że bambus nie był wystarczająco duży, aby zbudować most, więc rozciągnął swoje ciało, aby można było uformować most, a jego banda mogła przeprawić się przez rzekę. Jedna małpa, Devadatta, była jego rywalem iz zazdrości rzucił się na Bodhisattwę z wielką siłą, która złamała mu serce. Król był tego świadkiem i pogrążył Bodhisattwę w smutku. Bodhisattwa wygłosił kazanie do króla.

Gaj mango jest pokazany po lewej i prawej stronie u góry. Bodhisattwa małpa jest pokazana rozciągnięta w poprzek rzeki, trzymając się drzewa. Tuż pod nim pokazany jest Bodhisattwa siedzący przed królem i wygłaszający kazanie. Żołnierze króla są pokazani pod zagajnikiem.

Poniższy panel przedstawia Adhjeszanę, kiedy Brahma i Indra przekonują Buddę, by nauczał ludzkości dla dobra ludzkości. Budda ukazany jest w formie drzewa Bodhi, podczas gdy bogowie stoją poniżej w uwielbieniu.

Poniższy panel pokazuje również drzewo Bodhi z dwoma małymi drzewami po obu stronach. Niewiele osób, w liczbie siedmiu, stoi poniżej. Marshall utożsamia to z wizytą Indry u pustelnika Buddy.

Poniższy panel przedstawia trzy lwy, jeden pośrodku i dwa po bokach. Pnącza i liście są pokazane wokół panelu.

Napis

Aya-chudasa atevasino Balamitrasa dana thabho – Nad zespołem panelowym – Epigraphia Indica vol II – napisany w Brahmi, język to pali – Dar Balamitry, ucznia Ayachudy (Arya Kshudry), kaznodziei dharmy (prawa).

Filar południowy – ściana północna

Oświecenie i pokusa Mary

Górny panel przedstawia oświecenie Buddy w formie drzewa Bodhi. Poniżej, w pobliżu jeziora, znajduje się pusty postument, wokół którego stoją 3 postacie. Dhavalikar sugeruje, że środkowa postać to prawdopodobnie Mara, która próbuje kusić Buddę.

Poniższy panel przedstawia nauczanie Buddy do jego klanów, Siakjów.

Poniższy panel przedstawia dvarpala, który stoi trzymając w jednej ręce włócznię, a drugą rękę to akimbo. Nosi szeroki naszyjnik i różne ozdoby na nadgarstkach. Jego szata opada na ramiona, a dolna szata sięga do kostek.

Architrawy – Front

Górny architraw przedstawia trzy stupy i cztery drzewa, reprezentujące siedmiu Manushi Buddów. Tymi drzewami są Shirisha z Krakuchchhandy, Udumbara z Kanakamuni, Nyagrodha z Kashyapa i Pipal z Shakyamuni. Jakkolwiek istnieje różnica w opiniach co do drzewa znajdującego się najbardziej na prawo, Dhavalikar sugeruje, że jest to Pipal, podczas gdy Marshall sugeruje, że jest to Nagapushpa, drzewo Buddy Maitrei.

Architrave — terminal przedni lewy

Środkowy architraw przedstawia pierwsze kazanie wygłoszone w Mrigadava (Parku Jeleni) w Sarnath. Budda jest reprezentowany przez dharma-czakrę spoczywającą na piedestale. Zazwyczaj jego pięciu pierwszych uczniów jest również pokazywanych z nim w tym temacie, jednak nie można ich wyróżnić wśród tłumu w obecnym panelu.

Architrave - Terminal przedni prawy

Najniższy architraw przedstawia Chhadanta Jatakę, gdzie widać słonie czczące drzewo Bodhi stojące pośrodku panelu. Lepszą reprezentację tej historii można znaleźć na Bramie Północnej.

Architrawy – Tył

Transport reliktów i oblężenie Kushinagar

Górny architraw przedstawia transport relikwii Buddy. Siedząca na przedzie postać słonia trzyma nad głową trumnę. Ta szkatułka prawdopodobnie składa się z relikwii Buddy. Pokazano orszak wkraczający do miasta, którym może być Kushinagar, gdzie toczyła się walka o relikwie. Mallowie z Kushinagar przejęli relikwie ciała Buddy po jego pogrzebie. Pokazane są z wielką pompą i pokazem zabierają relikwie do miasta.

Środkowy architraw przedstawia oblężenie Kushinagar. Ogromna armia składająca się ze słoni, rydwanów, koni i żołnierzy piechoty maszeruje w kierunku miasta wyrzeźbionego po lewej stronie. Siedmiu pretendentów do relikwii można tu zobaczyć i wyróżnić flagami i emblematami, które noszą. Siedzącą postacią w mieście może być król Mallów.

Oblężenie Kushinagar i Klęska Mara

Najniższy architraw ma pośrodku kapliczkę. Ta świątynia ma prostokątny dach z wieloma oknami chaitya od frontu. Pierwsza kondygnacja wsparta jest na sześciu filarach, po trzy z każdej strony, z pustym cokołem pośrodku. Z dachu wyłania się drzewo. Armia Mary jest pokazana po lewej stronie sanktuarium, gdzie ukazano spadające groteskowe postacie. Ludzie na prawo od sanktuarium cieszą się z tej porażki i czczą Buddę.

Napis –

Kuraraya Nagapiyasa Achhavade sethisa putasa cha Saghasa danam tabho – Epigraphia India tom II – napisany w Brahmi, językiem jest Pali – Dar Nagapiyi (Nagapriya) w Kurara, Sheth w Achhavada i jego syna Samghi


Allakappa

Allakappa były w tradycji buddyjskiej jedną z ośmiu republik, które były relikwiami Buddy po jego śmierci, czyli Parinirvana.
Pierwotna władza została zachowana wyłącznie Mallas z Kusinagara, gdzie zmarł Budda, ale po wojnie relikwie zostały rozdane między osiem miast lub republik przez bramina Dronę. Siedem innych republik lub miast Rajagriha, Vaishali, Kapilavastu, Ramagrama, PAVA, Kushinagar i Vethadipa.
Ludzie Allakappa został nazwany Bulayas lub Bulis. Znajdowały się one gdzieś w Bihar, w historycznej części Buddy, ale wzmiankowane są tylko w Digha Nikaya.
Po otrzymaniu Bulisa relikwie umieszczono w stupie.

część prochów została uświęcona. Te osiem stup znajdowało się w: Allakappa, osadzie ludu Bulī. Dokładna lokalizacja tego miejsca to?
były rozrzucone między ośmioma stupami, w Rajagriha, Vaishali, Kapilavastu, Allakappa Ramagrama, Pava, Kushinagar i Vethapida. Wydaje się również, że stupa Piprahwa
Licchavis z Vaishali do Sakyów z Kapilavastu do Bulisów z Allakappy do Koliya z Ramagramy do bramina Vethadipy do Mallów
Te osiem stup zostało wzniesionych w Rajagriha, Vaisali, Kapilavastu, Allakappa Ramagrama, Vothadvipa, Pava i Kusinara. Około dwa wieki później
były rozrzucone między ośmioma stupami, w Rajagriha, Vaishali, Kapilavastu, Allakappa Ramagrama, Pava, Kushinagar i Vethapida. Wydaje się również, że stupa Piprahwa

  • część prochów została uświęcona. Te osiem stup znajdowało się w: Allakappa, osadzie ludu Bulī. Dokładna lokalizacja tego miejsca to?
  • były rozmieszczone między ośmioma stupami, w Rajagriha, Vaishali, Kapilavastu, Allakappa Ramagrama, Pava, Kushinagar i Vethapida. Wydaje się również, że stupa Piprahwa
  • Licchavis z Vaishali do Sakyas z Kapilavastu do Bulis z Allakappa do Koliyas z Ramagrama do bramina Vethadipy do Mallowie
  • Te osiem stup zostało wzniesionych w Rajagriha, Vaisali, Kapilavastu, Allakappa Ramagrama, Vothadvipa, Pava i Kusinara. Około dwa wieki później
  • były rozrzucone między ośmioma stupami, w Rajagriha, Vaishali, Kapilavastu, Allakappa Ramagrama, Pava, Kushinagar i Vethapida. Wydaje się również, że stupa Piprahwa

Legendy buddyjskie v. 1 Biblioteki Uniwersytetu Columbia.

Ascetyczny Allakappa, który mieszkał w Himalajach, w pobliżu tego drzewa, wziął ich jako część swojej rodziny, a kiedy król Purantappa zmarł, podarował swoje Следующая Войти Настройки. Buddyjskie lokalizacje Ziemi Świętej Relikwie Kushinagar. Allakappa The Distribution of the Buddhas Relics, autorstwa Drona, bramina. Allakappa był, zgodnie z tradycją buddyjską, jedną z ośmiu republik, którym dano. Osiem kopców reliktów Buddów – momenty historii. A Bulis z Allakappy wysłał posłańca do Mallów, mówiąc: Błogosławiony należał do kasty żołnierzy i my również należymy do żołnierza.

Śmierć Jainy i Buddy 3. Powstanie buddyzmu i dżinizmu.

Bulis z Allakappa: znajdował się gdzieś pomiędzy dzielnicami Sahabad i Muzzafarpur w Bihar. 4. Kalamas of Kesaputta: Jego dokładna lokalizacja nie jest jasna​. Allakappa Mili, wolna encyklopedia. Licchavis z Vaisali Sakkyas z Kapilavatthu Bulis z Allakappa Koliyas z Ramagama Brahmanas z Vethadipa Mallas z Pava i Kusina Moriyas z. Słowa pasujące do wzorca w aplikacji OneLook Dictionary Search. Allakappa, osada ludu Buli. Dokładna lokalizacja tego miejsca nie jest obecnie znana. ​.

ASHOKA SKONSTRUOWANE STUPY – CESARZA ASHOKA.

Księżyc nadszedł, Allakappa, nie widząc światła w klasztorze przyjaciół, wiedział, że thai be nie żyje. Teraz syn Nats, VeMadlpaka, w momencie, gdy stał się tajem. Rewolucja Allakappa. Obejrzyj klip DharKayns zatytułowany SkT T1 Rene alla Kappa. No alla kappa – Contro labbreviazione compulsiva dei caratteri. A Bulisowie z Allakappy usłyszeli wiadomość, że Błogosławiony zmarł w Kusinara. A Bulis z Allakappa wysłał posłańca do.

Ramagrama Stupa: Ta, która uciekła! Historia na żywo w Indiach.

Bulis z Allakappa Kalamowie z kesaputty, Koliyas z Ramagany, Mallowie z Pavy, Mallowie z kusinary, Moriyas z. Indeks nazw własnych Dostęp do Insight. Kraj Allakappa wydaje się mieć republikańską formę rządów, ale jego znaczenie nie było zbyt wielkie. Zgodnie z komentarzem Dhammapady. System polityczny w czasach Buddy autorstwa Susapiena Medium. Allakappa – po odkryciu matki i dziecka – wziął ich pod swoją Allakappę i nauczył Udenę różnych zaklęć oswajających, które znał. Relikwie związane z Buddą Steemit. Bulis z Allakappa, Koliyas z Ramgramy i bramin z Vethadipy. SKŁADANIE ROSZCZEŃ DO SZCZĄTKÓW. Każdy rościł sobie pretensje do kości. Mallas chciał wszystkiego. Która z poniższych par nie jest prawidłowo dopasowana? sakjowie. Allakappa. 1. Alakappa. Kraj w pobliżu Magadhy. Kiedy Bulisowie z Allakappa usłyszeli o śmierci Buddów, wysłali posłańców do Mallów z prośbą o.

Allakappa University College & University Facebook.

Uniwersytet Allakappa. Kolegium i Uniwersytet. Strona nieoficjalna. Uniwersytet Allakappa. Wpisy o Uniwersytecie Allakappa. Brak dostępnych historii. O. Widmo Allakappy. Notatki: Sakiyowie z Kapilavastu. IASbaba: Wiek Maurów. Allakappa miasto DN 16 Ambalatthika miasto DN 16 Ambapali, Ven. Siostra dawniej kurtyzana DN 16, Thig 13.1 Ambara ambaravati deva city DN 32. Definicje Pava RhymeZone. Indie. 2. Miejsca relikwii Buddy – Ramagrama Nepal, Rajagriha, Vaishali, Kapilavastu. Allakappa, Vethadipaka, Pava, Kusinara i Pipphalavana Indie.

Przeczytaj eBook przypowieści Buddhaghosa autorstwa Buddhaghosa online.

Zajmowali jedną ósmą część relikwii Buddów i wznieśli nad nimi thūpę w ich mieście Allakappa (D.ii.167). Ich terytorium było prawdopodobnie blisko. Pielgrzymka buddyjska Świętego Krzyża. 13. allakappa 14. alfa beta kappa 15. alfa gamma kappa 16. alfa kappa 17. alfa sigma kappa 18. Amanita Mappa 19. anbulla appa 20. anthony​. Mahastupas Relikwie Buddy – Instytut Xuanfa. Tag: Allakappa. Stupa: Kopuła Światła Dziedzictwo Indie 9 czerwca 2017 r. 0. Czytaj więcej na… Rolnictwo Sztuka Buddyzm Buddyzm Uroczystość Ceremonia Cham.

Pełny tekst NewPilgrima z 170321 Internet Archive.

Allakappa, 216 al Lat, 36, 101. Al Maghtas, 85 al Masjid al Aqsa, 124 al Muwatta​, 15 al Sadiq, 56, 75 al Siddiq, 148 al Tabari, 14, 21, 101, 124, 125, 176, 177. Rozmieszczenie relikwii Starożytne teksty buddyjskie. Nieznane skądinąd miejsce Allakappa to Koliyas of Rāmagrāma, czyli klan matki Buddy. Standardowa fraza I. MCQExpress – Nic nie równa się sukcesowi. Wzgórze Sumsumara, Bulis z Allakappa, Kalamas z. Kesaputta, Koliyas z Ramagama i Moriyan z. Pipphalivana. Rhys Davis, Buddyjskie Indie, s. 17 23.

Starożytny GK Weebly.

Kapilavastu do Bulisów z Allakappy do Koliya z Ramagramy do bramina Vethadipy do Mallów z Pava i do Mallów z Kushinagar. Prochy Buddy Jstora. Allakappa miasto DN 16. Ambalatthika miasto DN 16, Ambapali, Ven. Siostra dawniej kurtyzana DN 16, Thig XIII.1. Ananda, Czcigodny. aka. Co się stało z martwym ciałem Gautama Buddy? Kwora. Опубликовано: 25 дек. 2010 r.

GETB 2 Rozprzestrzenianie się buddyzmu.

Asceta Allakappa, który mieszkał w Himalajach, blisko tego drzewa, wziął ich oboje jako część swojej rodziny, a kiedy król Purantappa umarł, obdarzył go swoim. Relikwia Pana Buddy Bullisa z Allakappa SAEE Society, Begusarai. Mieszkańcy Allakappy nazywani byli Bulayas lub Bulis, znajdowali się gdzieś w Bihar, w historycznym obszarze Buddy, ale są wspominani.

Sztuka. XIV. Asoka i relikwie Buddy Journal of the Royal Asiatic.

Mallowie z Kushinagar Ajaatasattu, władca Magadhy, Licchavis z Ves±li, S±kyowie z Kapilavatthu, Buliowie z Allakappy, Koliiowie. 1. starożytna cywilizacja Indii. Sn 1.10 Allakappa miasto DN 16 Ambalatthika miasto DN 16 Ambapali, Ven. Siostra dawniej kurtyzana DN 16, Thig 13.1 Ambara ambaravati deva city​. Allakappa wizualnie. Allakappa był, zgodnie z tradycją buddyjską, jedną z ośmiu republik, którym przekazano relikwie Buddy po jego śmierci, czyli Parinirwanę. Początkowo relikwie.

Pogrzeb Buddów to: garnki, imiona braminów i indologia garncarzy.

Dokładne pozycje Pipphalivany, Allakappy i Vethadipy nie są znane. Jedną z ciekawszych rzeczy, które przedstawia ta mapa, jest to, że Savatthi i. Załącznik pierwszy. родолжительность: 2:11. Definicje: allakappa SuttaCentral. Dwa tygodnie później Allakappa nie widział ognia na górze i wiedział, że jego towarzysz nie żyje. Gdy tylko Vethadipaka się odrodził, przyjrzał się swoim.

Subhash Kak na Twitterze: Stara łamigłówka. Etymologia Allakappy.

1. Do Ajātasattu, króla Magadhy. 2. Do Licchavis z Vesali. 3. Do sakjów z Kapilawastu. 4. Do Bulisa z Allakappy. 5. Do Koliya z Ramagamu. 6. Słownik buli pali. Etymologia Allakappy, jednej z ośmiu republik, które otrzymały relikwie Buddy po jego śmierci, wprawiła uczonych w zakłopotanie. Cztery miejsca pielgrzymek buddyjskich w Indiach thezensite. 1. Rajgir, znany Magadhan Ajatasatru z Videhi Stupa. 2. Veshali, znana stupa Licchavi. 3. Allakappa, Stupa Bulis nieznana. 4. Ramagama. Strona główna Mallowie z Kusinary i Pavy. Rajagraha, Vaishali, Kapilavastu, Allakappa, Ramagrama, Vethadipa, Pava, Kushinagar, Pippalvina. 29. Stupa, Viharas i Chaitya są częścią. Przestudiuj te​. Quiz Jatin Vermas Akademia MSR. Kapilavastu do Bulisów z Allakappy do Koliya z Ramagramy do bramina Vethadipy do Mallów z Pava i do Mallów z Kushinagar.


Ramagrama Stupa: Ta, która uciekła!

W 260 r. p.n.e. cesarz mauryjski Aśoka (269 – 232 p.n.e.) postanowił otworzyć wszystkie wielkie stupa który został zbudowany w celu zachowania ciała (szaririka) szczątki Buddy i redystrybuujemy je wśród znacznie większej liczby stupa. Według tekstów buddyjskich zbudował 84 000 nowych stupa z tymi relikwiami. Ze wszystkich stupa zbudowana na szczątkach Buddy, jedyną, której nie otworzył, była Stupa Ramagrama, znana również jako Stupa Nagów. Oto historia stupy Ramagrama w Nepalu.

Kiedy Budda zmarł w Kushinagar (w dzisiejszym stanie Uttar Pradesh) około 485 roku p.n.e., jego śmiertelne szczątki zostały poddane kremacji w tym miejscu. Kushinagar, wówczas znane jako Kushavati, było stolicą Mahajanapada Mallów. Mallowie starali się zachować dla siebie wszystkie śmiertelne szczątki Buddy. Jednak kremacja Buddy została opóźniona, ponieważ mnisi czekali na przybycie jednego z jego najstarszych uczniów, Mahakassapy. Zanim Mahakassapa dotarł do Kushinagar, wieści o odejściu Buddy dotarły daleko i szeroko, i przybyło siedem klanów z armią po swoją część jego relikwii.

Doszło do starcia, które prawie doprowadziło do wojny totalnej. Ostatecznie zdecydowano, że śmiertelne szczątki Buddy zostaną udostępnione, a Brahmana zwany Droną podzielił je na dziesięć części. Osiem części jego kości, jedna porcja jego prochów i połamana skorupa, której używał Drona, stały się najważniejszymi reliktami Buddy. Niektóre teksty mówią, że było tylko osiem porcji.

Stupa zostały zbudowane na ośmiu zestawach relikwii. Są to: W Allakappa przy Bulis (miejsce nieznane) Kapilavastu (dzisiejsza Piprawaha w Uttar Pradesh, według niektórych badaczy) przy Shakyas w Kushinagar przy Mallas w Pava (dzisiejszy Fazilnagar około 15 km od Kushinagar) w Rajagriha (stolica Maghadanu, obecnie w Bihar) autorstwa Ajatashatru w Vaishali (obecnie Bihar), stolicy Vajjian w Ramagramie, mieście królestwa Koliya (w dzisiejszym Nepalu) oraz w Vethadipa (miejsce nieznane) autorstwa Vethadipa Brahmana, do którego należał Drona.

Miejsca te stały się najbardziej szanowanymi miejscami pielgrzymek wraz z Lumbini (gdzie urodził się Budda), Bodh Gaya (gdzie osiągnął oświecenie) i Sarnath (gdzie wygłosił swoje pierwsze kazanie w Deer Park). Ramagrama była stolicą Koliyas i była również znana jako Koliyanagara.

Legenda o Ramagramie jest chyba najciekawsza z nich wszystkich stupa. Około 260 p.n.e. cesarz Mauryjczyków Aśoka otworzył wszystkie stupa niosąc cielesne szczątki Buddy i redystrybuując je do stupa którą zbudował. Tradycja buddyjska mówi, że Ashoka zbudowała 84 000 stupa i rozdał między nimi wszystkie relikwie, które usunął z oryginalnych. Liczba jest oczywiście przesadą i jest bardziej mistycznie ważna niż cokolwiek innego, ale wiemy, że wielu stupa zostały zbudowane w epoce Mauryan i że Ashoka był za nie odpowiedzialny.

Co ciekawe, w tej opowieści jest zwrot. Zgodnie z tradycją buddyjską Ashoka otworzyła wszystkie stupa i odzyskali od nich relikwie, z wyjątkiem stupy Ramagrama, której zaciekle bronili Nagi, mityczne istoty, które są na wpół ludźmi, a na wpół wężami. Następnie pozwolił im zachować swoje stupa nienaruszony. Inna wersja tej historii mówi, że kiedy Ashoka przybył do Ramagramy, został postawiony przed królem Nagów, który chronił stupa. Ashoka zgodził się wtedy nie krzywdzić stupa i wrócił z pustymi rękami.

Stupa Ramagrama była dobrze znana w starożytności, a chińscy mnisi, Fa Hien i Hiuen Tsang, odwiedzali ją, zgodnie z ich wspomnieniami odpowiednio z V i VII wieku naszej ery. Ta historia jest również wspomniana w Aśokawadana, część Diwjawadana, tekst buddyjski ze Sri Lanki, datowany na I-II wiek n.e. Mówi nam, że Ashoka został odrzucony przez króla Nagów, który chronił stupę Ramagrama i wrócił z pustymi rękami.

Fa Hien opowiada nam ciekawą wersję tej historii. Mówi, że był strzeżony przez smoka, który zabrał Ashokę do swojego pałacu i pokazał mu wszystkie ofiary składane stupa i powiedział: „Jeżeli twoje ofiary są w stanie przewyższyć te, nie będę się z tobą sprzeczał”. Ashoka wiedział, że nigdy nie zdoła zrobić tego samego i wrócił z Ramagramy.

Fa Hien mówi nam, że stupa później wyszedł z użycia, a kiedy przybył tu wędrowny mnich, był zdumiony, widząc stado słoni przynoszących wodę i usuwających gruz. Mnich był tak zdumiony, a jednocześnie tak zasmucony nieużywanym stanem stupa przesłanki, że zrzekł się mnichów i stał się śramana aby mógł zadbać o lokal. Wydaje się to sugerować, że stupa została opuszczona, zanim odwiedził ją Fa Hien.

Hiuen Tsang mówi, że wysoki na 100 stóp stupa Ramagramy leży w zalesionym, słabo zaludnionym kraju. To the east of the city, he says, lies the stupa, beside which is the Naga tank. According to Hiuen Tsang, the Naga frequently changes his appearance into that of a man and encircles the tower. He goes on to say that wild elephants bearing flowers in their trunks constantly come to make religious offerings. He says there is a Buddhist vihara (monastery) adjacent to the stupa and retells the story of the lone monk told by Fa Hien.

After the time of Hiuen Tsang, the Ramagrama Stupa receded into obscurity and its location was lost. Both Alexander Cunningham, the first Director-General of the Archaeological Survey of India, and ACL Carlleyle, a famous British archaeologist who worked in India in the 19th century, searched for it in vain. The search received fresh impetus only after the discovery of Lumbini, the place of the Buddha’s birth, in 1896. Many archaeologists were soon hot on the trail of the Ramagrama Stupa based on the directions provided by the Chinese visitors. One of the foremost experts on Hiuen Tsang, Buddhist and Chinese scholar T Watters, wrote that it was time to discard the contemplations of Cunningham and Carlleyle and to head into new research.

Interestingly, the stupa site had already been visited by Dr Hoey in the 1890s but he had failed to make the link with Ramagrama. P C Mukherjee had also written that the search should take place in the Eastern Terai, north of Gorakhpur, but he never followed it up. Prof S B Deo, of the Deccan College, was here at Parasi (as it was then known) and recorded a tall mound in 1964 (at Deoria village). Finally, in 1974, it was Babukrishna Rijal of the Department of Archaeology, Nepal, who visited the site and was convinced of its affiliation and identity. He boldly declared that it could be none other than the Stupa of Ramagrama.

Rijal proved this by triangulating the site using the distances mentioned by Fa Hien and Hiuen Tsang with other known sites like Lumbini. Rijal’s analysis was so convincing that the Government of Nepal accepted it and made the site a part of the Lumbini Development Trust. The site lies on an island in the middle of the Jharahi River. This was not always the case and, at some point in the past, the river flowed in a loop which flooded and created a parallel course around the area of the stupa and the monastery adjacent to it.

In 1997, the Department of Archaeology in Nepal conducted a geophysical survey and discovered a monastic complex barely 4 m north-west of the stupa mound. In 1999, preliminary excavations and clearance work were undertaken. In the first season itself, the excavator, Sukra Sagar Shreshtha, was convinced they had found the monastery that Fa Hien had written about.

Today, what remains of the Ramagrama Stupa lies in the Ramagrama Municipality in Parasi District of Nepal, not far from the Indian border. It is approximately 86 km North-Northwest of Kushinagar, where the Buddha died and attained Mahaparinirvana. It is a small structure and agrees with the ‘sramanera’ description of Fa Hien and Hiuen Tsang. Interestingly, there were much older deposits seen under the monastery. This agreed with the abandonment and subsequent reuse of the site. A huge flood deposit was also seen overlying and interspersing the archaeological horizons.

In 2000 and 2001, there were two more seasons of excavations. ten stupa mound was partially cleared, a pradakshina patha (circumambulatory path) was noticed around it, as was a massive prayer platform adjacent to the stupa. Moulded bricks from the stupa were also recovered.

The monastic complex is 13.5 x 13.5 m square. It has 2.4 m wide rooms with a courtyard of 4.8 m. There is a small votive stupa in the centre of the courtyard. Interestingly, it post-dates the complex and seems to have been unexpectedly and coincidentally placed right in the middle of the monastery’s remains as there is a clear flood deposit between it and the monastery levels. Also, it seems to be made up of salvaged bricks. A Kushana copper coin was recovered from a corner of the monastery, thus giving us a possible datum for the existence of the monastery.

The lower-most levels have yielded a fine Grey Ware and Black and Red Ware, and have been tentatively dated 5th-3rd centuries BCE. A very clear Pre-Mauryan/Mauryan horizon has been identified for the stupa by the excavator, based on brick sizes dated at Lumbini to these levels, followed by what he calls a Kushana/Gupta horizon. ten stupa was clearly damaged by floods and then rebuilt.

The story of the Ramagrama Stupa doesn’t end here. The story now shifts to Sri Lanka. The most revered of all the stupas in Sri Lanka is the Maha Stupa, Ruwanwelisaya, at Anuradhapura, built by King Dutugamini (161-137 BCE). According to the Buddhist scriptures of Sri Lanka, the Ramagrama Stupa had been given double its share of relics, which were destined for Sri Lanka. It had been predetermined by the Buddha that these relics would one day be enshrined in the Ruwanwelisaya on a pre-appointed day in the future by a King named Dutugamini.

The Sangha thus ordered the arhanta (one who is advanced on the path to Enlightenment but is yet to attain Buddhahood) under training called Sonuttara, who had been equipped with the six paranormal abilities to go to the Naga-loka (the kingdom of the Nagas), which was below the seas, to recover the artifacts. The legend goes on to tell us that the stupa at Ramagrama was inundated in a flood and the reliquary was washed into the Bay of Bengal, where the Nagas enshrined it under the seas in their city of Naga-loka, in a special stupa and venerated the same.

ten Mahavamsa, a very important Sri Lankan Buddhist text dated to the 5th century CE, says that Sonuttara visited the palace of the Naga King, Mahakala, and asked him for the relics which had once been enshrined in Ramagrama. Mahakala was unwilling to part with them and asked his nephew Vasuladatta to hide them.

Sonuttara, through his magic prowess, knew this, and when Mahakala told him he might take the relics if he could find them, Sonuttara, with the help of his paranormal powers, took the relics casket from Vasuladatta, unknown to him, and brought it back with him to Anuradhapura, so that the relics could be enshrined in the Maha Stupa there. Chapter 29 of the Mahavamsa lists the visit of numerous delegations from various parts of India, and a delegation of 30,000 monks from Alexandria of the Caucasus (modern-day Bagram in Afghanistan), led by the Indo-Greek monk Mahadharmaraksita.

ten Thupavamsa, a text composed in the 13th century CE, tells us that the reliquary was placed on a golden throne, crafted by Vishwakarma, artificer of the gods, and was brought to Anuradhapura by Indra himself. Brahma offered his invisible umbrella of sovereignty, and even Mahakala, the Naga king, came there to attend the consecration. As Dutugamini carried the relics to the relics chamber, they flew off his head and the Buddha was momentarily recreated. He then performed the miracle of Shravasti.

ten Mahavamsa then tells us that Dutugamini died sadly before the Maha Stupa was completed. But, as he lay on his deathbed, he was told it had been completed, to make him feel better. To everyone’s surprise, he demanded to be taken there, so his brother Tissa draped the construction site in a white cloth so that with his hazy eyes close to death, Dutugamini would see the stupa complete. He breathed his last here and ascended to the Tushita heaven.

The Sri Lankan is tale is greatly intriguing. When we take the story in toto, the relics travel from Kushinagar to Ramagrama from Ramagrama to Naga-loka and from there to Ruwanwelisaya in Anuradhapura, Sri Lanka. This links Sri Lankan Buddhism very firmly to the Buddha and his sharirika remains. The matter of great interest here is that the story of the flood is something that was known to the Buddhists as was the probable loss of the relics due to the stupa being swept away by the flood. They understood the geography of Northern India and linked the Jharahi and its course with the eventual emptying into the Bay of Bengal and thus into the mythological realms of the Nagas.

Though the story of the flood is not well represented, what we can ascertain is that there were repeated floods at Ramagrama and this is clearly seen in the excavations where flood deposits are encountered between the Mauryan and Kushana/Gupta levels. Thus it appears that the possible loss of the relics was known and accepted, if not necessarily talked about.

The possible loss of the Ramagrama reliquary gives the Sri Lankan school the perfect way to ‘acquire’ the original relics of the Buddha in a way that is above suspicion. It is also a way in which no stupa is destroyed in the process. It also rather obliquely shows how Dutugamini managed to do something that even the great Ashoka had been unable to do – securing the Buddha’s relics from the Ramagrama Stupa and enshrining them in a stupa – thus gaining him much merit.

The Ramagrama Stupa is today a very important Buddhist pilgrimage site in Nepal and is revered as the only original stupa built over the bodily relics of the Buddha which still contains his untouched relics. In Sri Lanka, these ‘same relics’ are greatly revered and the Ruwanwelisaya is one of the 16 great sites of Buddhist pilgrimage in the island nation and is one of the greatest attractions at Anuradhapura, if not the greatest. Pilgrims from all over the world come here to revere the relics of the Buddha and to pay homage to King Dutugamini for his most meritorious act.


Day 2: 18-Nov-2018

Kushinagar Museum

Approx 50 meters before Wat Thai temple lies Kushinagar Museum showcasing the history of Kushinagar and Buddha. There are antiquities, items from excavations, different Buddha images as well as items from different dynasties such as coins, sculptures, statues, etc., which served in the time of Buddha.

The admission charge was just INR 5 (in 2019 for Indians, and INR 500 for foreigners). However, if you’re interested in doing photography inside, you need to pay 120 INR more.

The museum is managed by the state government and is closed on Monday. Outside the museum, a rock garden is constructed under Japanese supervision and is now a place of rest of all the visitors to this museum.

People who have a flair for archaeology and history, should not miss this place.

Vietnam-Chinese Buddhist Temple

As the name includes the term ‘Chinese’ in it, you must have pictured how traditional Chinese architectures generally are. Dragons reflect a good fortune and considered to be a prosperous sign in their tradition, and it was, therefore, no wonder to see the structures of dragons on the temple.

Situated just next to Golden Stupa, and in front of the office of Archaeological Survey of India, this Buddhist temple was yet another place that gave us chills down the spine. It’s a marvelous architecture, as well as give feels of being in China. The temple is a two-floor building consisting of different images of Lord Buddha!

The Miniatures

One of the most amusing things we discovered was the miniatures of 8 important Buddhist places which was situated just next to the Vietnam-Chinese temple. It was accessible through the temple only and was a mini imitation of Buddhist places just like Eiffel Tower in Las Vegas and 7 Wonders in Kota.

We asked the gatekeeper (who was from New York to our surprise) and he told us that some people are unable to visit these important places altogether, so we made this place to make it easier for them.

There are imitations of Ellora caves, Bodh Gaya, Sarnath, Shravasti, Nirvana temple, etc., And all these miniatures are just next to each other giving you the ease of visiting them. From childhood to adulthood, every stage of Buddha’s life and the associated sites are depicted well in this area!


In the Footsteps of the Buddha

When a young prince of the Sakya tribe, raised amid luxury, was faced with the realities of life – sorrow, sickness and death – he decided he wouldn’t look away. Instead, Siddhartha Gautama (571 – 485 BCE) set off on a quest, determined to answer the questions: What was the true meaning of life, and how could one escape suffering and the bonds of karma?

It wasn’t a mission most would have chosen for themselves. In order to fulfill it, he had to step away from his family, its riches, and the little mountain kingdom he would have inherited from his father, Suddhodhana, King of Kapilavastu. In the course of his quest, the erstwhile prince achieved enlightenment under a peepal tree and became the Buddha, or Enlightened One, founder of Buddhism, one of the world’s great faiths.

The path he preached was one of introspection, simplicity, balance, compassion and love. It was a unique idea, especially at the time, based on the principle that we are all equal, with an equal ability to seek enlightenment ourselves. The idea spread like wildfire, finding tens of thousands of takers across the Indian sub-continent and through South Asia, from Assam to Afghanistan and Kashmir to Sri Lanka, then beyond, to China, Korea, Japan, Central Asia and Mongolia.

Travelling from his birthplace in Lumbini, in present-day Nepal, through northern India – the peepal tree is in Bodh Gaya, Bihar his first sermon was preached in Sarnath, just outside present-day Varanasi in Uttar Pradesh (UP) – the Buddha preached and lived his teachings. He was 80 when he passed away, achieving parinirvana or the ultimate state of nirwana, while in Kushinagar, UP.

At the time, his attendant and disciple, Ananda, asked how the Buddha’s disciples might best pay him their respects following his death. The Buddha is said to have responded, “There are four places, Ananda, that a pious person should visit and look upon with feelings of reverence.” They were Lumbini, Bodh Gaya, Sarnath and Kushinagar.

As we follow in the footsteps of the Buddha, take a look at how all four sites have been revered for thousands of years, visited by sages, pilgrims and emperors and how many were also lost for centuries, and recently rediscovered.

Lumbini: Birthplace of the Buddha

It is believed that Siddhartha Gautama’s mother, Maya Devi or Maha Maya, gave birth to him under a tree in the vana or garden of Lumbini, while on her way from the kingdom of Kapilavastu to her parents’ kingdom of Devadaha.

The site is now in the Rupandehi district of Nepal, about 125 km from Gorakhpur in Uttar Pradesh.

The oldest remaining monument here is a pillar erected by Emperor Ashoka (r. 269 – 232 BCE), who famously converted to Buddhism, sickened by the carnage he was responsible for in the Battle of Kalinga in 261 BCE. Several centuries later, Chinese travellers, many of them Buddhist monks, visited too and left behind records describing the spot where the Buddha was born. Chief among these were Hiuen Tsang and Fa-Hien.

A series of excavations at Lumbini has revealed the remains of many stupas, monasteries and temples, dating back several centuries. There is also a shrine here, called the Maya Devi Temple, named after the Buddha’s mother. Lumbini remains one of the most important Buddhist pilgrimage centres in the world.

Discover Lumbini and all that it has to offer.

Bodh Gaya: Seat of Enlightenment

For seven weeks, Siddhartha Gautama meditated under a tree in what was then the town of Gaya in Bihar. It is where he is believed to attained enlightenment, his knowledge of the meaning of life and the path to nirwana.

Gaya became Bodh Gaya – and the tree became known as the Bodhi tree. The Mahabodhi Temple stands here, a testament to that history. Around the temple and within the complex are other sacred spots where the Buddha meditated after attaining enlightenment.

Bodh Gaya now houses Buddhist temples and monasteries representing all the major schools of the religion, and representatives from all the nations where Buddhism is followed.

Read about Bodh Gaya and the interesting tale of its rediscovery.

Sarnath: Where the Buddha First Preached

Near the confluence of the Ganga and Varuna Rivers in Uttar Pradesh is Sarnath, where Gautama Buddha delivered his first sermon after attaining enlightenment.

Buddhist texts tell us that the five men who accompanied the Buddha on his journey of asceticism had abandoned him by this point, and had settled in Sarnath. Upon gaining enlightenment, the Buddha felt they should be the first to know what he had learned. So he travelled to Sarnath and gave his first sermon, known as the Dharmacakrapravartana Sutra, or the ‘turning of the wheel of law’.

According to Buddhist literature, the Buddha also laid the foundation of his sangha or order of monks at Sarnath. Many historians believe the Buddha chose Sarnath due to its proximity to Varanasi, which was already a centre of great learning at the time.

Today the site also houses the Ashoka Pillar with lion capital and crowning Dharmachakra that is now India’s national emblem.

Find out more about the ancient city of Sarnath.

Kushinagar and the Buddha’s Mahaparinirvana

“Everything decays, strive for your goal with diligence.” These are believed to have been the Buddha’s last words, said to his disciple Ananda, at Kushinagar in UP. At the time of the Buddha’s death, the place was called Kushavati. It was the capital of the tribal kingdom of the Mallas and had also been one of the capitals of the ancient kingdom of Kosala in epic literature.

According to Buddhist scripture, the Buddha had been ailing for a few days after a hearty meal that had disagreed with him seriously. Having entrusted his last words and instructions to the disciple Ananda, he lay down on his right side, placed his right hand under his head and passed silently from this world.

The site of Kushavati / Kushinagar was rediscovered by Sir Alexander Cunningham, the first Director-General of the Archaeological Survey of India, during his surveys of Uttar Pradesh. Today, a massive brick stupa stands at the site in Kushinagar where the Buddha was cremated, and adjacent to it are the remains of the famous and the Parinarvana Temple dating to the Gupta Era (4th to 6th century CE).


See also (Relevant definitions)

Search found 2 books and stories containing Kushinagari, Kuśinagarī, Kushi-nagari, Kuśi-nagarī, Kusinagari, Kusi-nagari, Kuśīnagarī (plurals include: Kushinagaris, Kuśinagarīs, nagaris, nagarīs, Kusinagaris, Kuśīnagarīs). You can also click to the full overview containing English textual excerpts. Below are direct links for the most relevant articles:

Maha Prajnaparamita Sastra (by Gelongma Karma Migme Chödrön)

The Miracle of Ādumā < [Part 2 - The Eight Recollections according to the Abhidharma]


Obejrzyj wideo: Listy w obronie praw człowieka - ITV Kielce (Sierpień 2022).