Artykuły

Dolina Królów

Dolina Królów


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Dolina Królów w Luksorze w Egipcie była kiedyś częścią starożytnego egipskiego miasta Teb.

Od XVIII dynastii do XX faraonów Egiptu chowano w Dolinie Królów. Dziś turyści gromadzą się, aby zobaczyć niezliczone starożytne grobowce wyryte w wapieniu Doliny Królów, znajdujące się głównie we wschodniej dolinie.

Grobowce XVIII dynastii obejmują grobowce Amenhotepa III (w zachodniej dolinie), Hatszepsut, Totmesa III i Totmesa IV. Niektóre z najsłynniejszych postaci starożytnego Egiptu są pochowane w Dolinie Królów, w tym młody król Tutanchamon, Ramzes Wielki, Ramzes IV i Totmes III.

Dolina Królów ma w sumie prawie trzydzieści grobowców i wraz z innymi pozostałościami Teb jest częścią światowego dziedzictwa UNESCO. Ta strona jest również jedną z naszych dziesięciu najlepszych atrakcji turystycznych w Egipcie.


Historia Doliny Królów: trzeci okres pośredni do okresu bizantyjskiego

Pod koniec Nowego Państwa Egipt wszedł w okres upadku politycznego i gospodarczego. Kapłaństwo Amona w Tebach zarządzało Górnym Egiptem, podczas gdy królowie rządzący z Tanis kontrolowali Dolny Egipt. Dolina Królów ucierpiała z powodu grabieży, co doprowadziło do tego, że rządzący arcykapłani Amen w czasie 21 dynastii ponownie zawinęli i ukryli mumie królewskie w grobowcach, takich jak KV 17, KV 35 i KV 57, w celu ich ochrony. Później niektóre z mumii zostały przeniesione do skrytki na południe od Dayr al Bahri w TT 320. W międzyczasie wiele grobowców z Doliny Królów zostało ponownie wykorzystanych do pochówków niekrólewskich (KV 19, KV 22, KV 24, KV 25, KV 34, KV 44, KV 45 i KV 47) lub jako miejsce przechowywania/pracy (KV 4).

Epoka grecko-rzymska

Przez stulecia Dolina Królów pozostawała prawie pusta, aż do przybycia Greków w III wieku p.n.e., którzy wyrazili nowe zainteresowanie Doliną i ogólnie zabytkami Egiptu. Dwie główne atrakcje turystyczne w Tebach to Kolosy Memnona, para masywnych posągów poprzedzających pylon świątyni pamięci Amenhetepa III. Północny o świcie emitował gwizd, spowodowany prawdopodobnie gorącym powietrzem wydostającym się z pęknięć, które pojawiły się po uszkodzeniu posągu przez trzęsienie ziemi. W ten sposób przypomniał greckim gościom mit o Memnonie, który wołał do swojej matki, Eos, bogini świtu, i stąd jego nazwa. Graffito wyrzeźbione u stóp kolosa głosi: „Od Trebulli. Słysząc święty głos Memnona tęskniłem za Tobą, o Matko moja, i modliłem się, abyś i Ty go usłyszała”.

Dolina Królów była kolejnym często odwiedzanym miejscem w czasach grecko-rzymskich. Ponad dwa tysiące greckich i łacińskich graffiti znajduje się w dziesięciu grobowcach królewskich (KV 1, KV 2, KV 4, KV 6, KV 7, KV 8, KV 9, KV 10, KV 11, KV 15). KV 9 przyciągał najwięcej zwiedzających, prawdopodobnie dlatego, że kartusz Ramzesa VI bardzo przypomina ten z Amenhetepa III i mógł być pamiątką po ich bohaterze, Memnonie. W samym grobowcu uczeni zarejestrowali około tysiąca graffiti.

Graffiti często ograniczają się do nazwiska, a czasem daty, ale inni podają zawód zwiedzającego i jego komentarz na temat grobowca (Przykład: „Ja, Dioskorammon, spojrzałem na ten nonsens i uznałem, że jest on oszałamiający”). Rozkwit podróży Greków i Rzymian do Teb przypadał między III wiekiem p.n.e. a VI wiekiem n.e.

Diodorus Siculus i Strabon odwiedzili Egipt w latach 60-56 p.n.e. i 25-24 p.n.e. Według Diodora kapłani twierdzili, że kiedyś w Dolinie znajdowało się czterdzieści siedem grobowców królewskich, ale za panowania Ptolemeusza I pozostało ich tylko siedemnaście. Strabon wspomniał także o grobowcach w Dolinie Królów.

Okres bizantyjski

Kolejny okres działalności w Dolinie Królów odpowiada ekspansji chrześcijaństwa w Egipcie. Od V wieku n.e. kilka grobowców Doliny (KV 1, KV 2, KV 4, KV 8, KV 9, KV 15) służyło mnichom-pustelnikom jako schronienia, a KV 3 zamieniono na kaplicę. Liczne graffiti zawierają hymny i modlitwy, przedstawienia świętych i krzyży oraz imiona chrześcijańskie.

Od około VI wieku n.e. do XVIII wieku praktycznie nic nie wiadomo o Tebach czy Dolinie Królów. Nie ma graffiti, dzienników zwiedzających, listów ani szkiców.


Stojący w pobliżu wejścia do Doliny KV5 został obrabowany w starożytności. [1] Ponadto na przestrzeni wieków cierpiał los innych nisko położonych grobowców, które miały zostać wypełnione gruzem spłukanym w gwałtownych powodziach towarzyszących burzom nad Doliną.

Grobowiec był kilkakrotnie badany po rozpoczęciu eksploracji doliny w stosunkowo nowoczesnych czasach, najpierw w 1825 r. (przez Jamesa Burtona), a później w 1902 r. (przez Howarda Cartera, odkrywcę grobowca Tutanchamona, który używał KV5 tylko jako wysypiska śmieci). ). Jednak nie byli w stanie przeniknąć przez kilka pierwszych pomieszczeń, dlatego nie widzieli w grobowcu nic niezwykłego.

Dopiero gdy Theban Mapping Project, pod kierownictwem Kenta R. Weeksa, zdecydował o oczyszczeniu grobowca (po części w celu sprawdzenia, czy zostanie on uszkodzony przez proponowane w pobliżu prace budowlane, a częściowo, aby można było go zmapować), scena została nastawiony na odkrycie jego prawdziwego zasięgu i natury. Chociaż prace rozpoczęły się w 1987 r., pierwsze znaczące odkrycie nastąpiło w 1995 r., po rozległym oczyszczeniu zewnętrznych komnat grobowca: około 70 pokoi, ustawionych wzdłuż długich korytarzy, biegnących z powrotem na zbocze wzgórza. Liczba pokoi odpowiada mniej więcej liczbie synów spłodzonych przez faraona. Odkrycie to wywołało sensację na całym świecie i ponownie rozpaliło zainteresowanie egiptologią. Dotychczasowe odkrycia obejmują tysiące odłamków, uszebti, fajansowe koraliki, hieratyczna ostraka, szklane fiolki, inkrustacje i duży posąg Ozyrysa, boga życia pozagrobowego.

Dalsze wykopaliska ujawniły, że grobowiec jest jeszcze większy niż początkowo sądzono, ponieważ zawiera więcej korytarzy, z większą liczbą pomieszczeń, odchodzących od wcześniej odkrytych części grobowca. Do 2006 r. odkryto co najmniej 130 pomieszczeń lub komór (z których tylko około 7% zostało oczyszczonych), a prace związane z oczyszczaniem pozostałej części grobowca nadal trwają. [2] [3]

Znajdujący się w pobliżu grobowca Ramzesa II, KV7, grób ten zawierał większość jego dzieci, zarówno mężczyzn, jak i kobiet, w szczególności tych, którzy zginęli za jego życia. Wewnątrz znaleziono i zrekonstruowano między innymi fragmenty czaszki Amona-her-chepeszefa.


Jak zbudowano Dolinę Królów

Starożytni Egipcjanie zdecydowali się zbudować swoją nową nekropolię na „czerwonej ziemi”, co, jak wyjaśnia Kanadyjskie Muzeum Historii, oznacza czerwonawą pustynię. Jest to przeciwieństwo bogatej, ornej „czarnej krainy” przylegającej do Nilu. Proponowana lokalizacja, naprzeciwko starożytnego miasta Teby (obecnie Luksor), została wyrzeźbiona z masywu tebańskiego, według Oxford Handbook of the Valley of the Kings. Być może faraonów przyciągnął szczyt, który przypominał kształtem wielkich piramid. Poza dość odległym położeniem Dolina Królów miała jeszcze jedną zaletę bezpieczeństwa. Jak donosi The Great Courses Daily, do doliny było tylko jedno wejście, którego łatwo byłoby pilnować.

W tym miejscu w grę wchodzi Deir el-Medina. Uważano, jak wyjaśniono w World History Encyclopedia, że ​​nowe miasto pomoże zapewnić bezpieczeństwo, a także zachować dyskrecję co do miejsca pochówku faraonów i ich skarbów.


Głównym zastosowaniem Doliny Królów były pochówki głównie od 1539 pne do 1075 pne. W dolinie znajduje się około 63 grobowców różnych władców, faraonów i królowych stare królestwo Egiptu począwszy od Totmesa I, a skończywszy na Ramzesie XI. Główni królowie i władcy XVIII wieku byli jedynymi, którym pozwolono zostać pochowanym w dolinie. Inni z rodziny królewskiej zostali pochowani w małych skalnych komnatach w pobliżu grobowca ich pana.

Grobowce w dolinie królów zostały udekorowane przez robotników z wioski Deir el-Medina, którzy przybyli z różnych szlaków przez wzgórza tebańskie. Wiele grobowców ma graffiti od starożytnych turystów, ponieważ miejsce to przyciągało turystów z ostatnich dwóch stuleci. Odbyło się również wiele wypraw ekspedycji napoleońskiej do Egiptu i europejskiej eksploracji, aby narysować mapy grobowców w dolinie aż do około początku XX wieku, kiedy zespół amerykańskiego odkrywcy Theodore M. Davis odkrył wiele królewskich i nie-królewskich grobowce w dolinie. W 2001 roku Theban Mapping Project zaprojektował nowe znaki grobowców, aby dostarczyć nowych informacji o otwartych grobowcach.


Dolina Królów - Historia


2 Samuela 18:18 A Absalom za swego życia wziął i wzniósł dla siebie słup, który jest w Dolinie Króla, gdyż powiedział: „Nie mam syna, który by pamiętał moje imię”. Kolumnę nazwał swoim imieniem i do dziś nosi on nazwę pomnika Absaloma.

4. Znaczenie Jerozolimy

II. GEOLOGIA, KLIMAT I ŹRÓDŁA

IV. OGÓLNA TOPOGRAFIA JEROZOLIMY

1. Opis Józefa Flawiusza

2. Podsumowanie nazw Pięciu Wzgórz

V. WYKOPY I ANTYKI

2. Wilson i Fundusz Eksploracji Palestyny ​​(1865)

8. Jerozolimskie Towarzystwa Archeologiczne

VI. MURY I BRAMY MIASTA

4. Zakopane szczątki wcześniejszych murów

5. Wielka Tama Tyropeon

7. Opis murów Flawiusza

12. Relacja Nehemiasza o murach

24. Górna Brama Świątyni

VII. ANTYKWARIANT POZOSTAJE PODŁĄCZONY DO WODY

1. Gihon: naturalne źródło

2. Akwedukt Kananejczyków

4. Akwedukt „Siloam” Ezechiasza

5. Inne akwedukty w Gihon

11. Birket Chammam el BaTrak

17. Daty budowy tych akweduktów

VIII. GROBY, ANTYKWARIATY I MIEJSCA KOŚCIELNE

1. Powiedz el-Amarna Korespondencja

3. Siedziba miasta Jebusytów

9. Inwazja Sziszaka (928 p.n.e.)

10. Miasto splądrowane przez Arabów

11. Hazael, król Syrii wykupiony (797 p.n.e.)

12. Zdobycie miasta przez Jehoasza Izraela

13. Refortyfikacja Ozjasza (779-740 p.n.e.)

14. Sprzymierzenie się Achaza z Asyrią (736-728 p.n.e.)

16. Reformy religijne Ezechiasza

17. Sojusz Manassesa z Asyrią

18. Jego naprawa murów

19. Jozjasz i reformy religijne (640-609 p.n.e.)

20. Jeremiasz przepowiada zbliżającą się zagładę

21. Nabuchodonozor dwukrotnie zdobywa Jerozolimę (586 p.n.e.)

22. Cyrus i pierwszy powrót (538 p.n.e.)

23. Nehemiasz odbudowuje mury

28. Hellenizacja miasta pod rządami Antiocha Epifanesa

29. Zdobycie miasta (170 p.n.e.)

31. Próba stłumienia judaizmu

32. Bunt Machabeuszy

33. Poświęcenie Świątyni (165 p.n.e.)

34. Klęska Judasza i zdobycie miasta

36. Przywrócenia Jonatana

37. Poddanie miasta Antiochusowi Sidetesowi (134 p.n.e.)

40. Pompejusz szturmem zdobywa miasto

41. Juliusz Cezar powołuje prokuratora antypatra (47 p.n.e.)

43. Panowanie Heroda Wielkiego (37-4 p.n.e.)

44. Perły Architektury Heroda

45. Herod Archelaus (4 p.n.e.-6 n.e.)

48. Powstanie przeciwko Florusowi i klęska Gallusa

49. Miasto oblężone przez Tytusa (70 n.e.)

50. Podziały partyjne w oblężonych murach

51. Zdobycie i całkowite zniszczenie miasta

52. Bunt Bar-Cochba

53. Hadrian buduje Ella Capitolina

54. Konstantyn buduje kościół Anastasis

55. Cesarzowa Eudoksja odbudowuje mury

57. Chosroes II zdobywa miasto

58. Herakleus wkracza z triumfem

60. Turcy seldżuccy i ich okrucieństwa

61. Krzyżowcy zdobywają miasto w 1099

63. Turcy osmańscy zdobywają miasto (1517 n.e.)

2. Budynki i instytucje chrześcijańskie

Najwcześniejsza wzmianka o Jerozolimie znajduje się w Tell el-Amarna Letters (1450 p.n.e.), gdzie pojawia się ona w formie Uru-sa-lim sprzymierzonej z tym, że mamy Ur-sa-li-immu na asyryjskich pomnikach z VIII wieku p.n.e.

Najstarszą formą biblijną jest yeruszalem, skrócone w Psalmie 76:2 (porównaj Genesis 14:18) do Salem, ale w tekście masoryjskim mamy to odgłosy yeruszalaim. W Jeremiasza 26:18 Estery 2:6 2 Kronik 25:1 2 Kronik 32:9 mamy yeruszalajim, formę, która występuje na żydowskich monetach Rewolty, a także w żydowskiej literaturze jest powszechnie używana przez współczesnych Żydów talmudycznych.

Forma hebrajska z końcówką -aim lub -ayim jest przez niektórych interpretowana jako podwójna, odnosząca się do górnej i dolnej Jerozolimy, ale takie formy występują w innych nazwach, co sugeruje szczególną powagę, taka wymowa jest zarówno lokalna, jak i późna.

W Septuagincie otrzymujemy (Ierousalem), stale odzwierciedlające najwcześniejszą i powszechną wymowę hebrajską, przy czym pierwsza litera prawdopodobnie niedługo zostanie bez przydechu, jednak spotykamy się z (Hierousalem) – z aspiratem – powszechną formą we Flawiuszu oraz (Hierosoluma) w Machabeuszy (książki od II do IV) oraz w Strabonie. Ta ostatnia forma została przeniesiona do pisarzy łacińskich: Cycerona, Pliniusza, Tacyta i Swetoniusza. Została zastąpiona w oficjalnym użyciu przez kilka stuleci przez Aelia Capitolina Hadriana, która pojawia się dopiero w Hieronimie, ale ponownie pojawia się w powszechnym użyciu w dokumentach wypraw krzyżowych, podczas gdy Solyma występuje w różnych okresach jako poetycki skrót.

W Nowym Testamencie mamy (Hierousalem), szczególnie w pismach Łukasza i Pawła oraz (ta Hierosoluma) gdzie indziej. King James Version z 1611 roku ma Ierosalem w Starym Testamencie i Hierusalem w Nowym Testamencie. Forma Jeruzalem po raz pierwszy pojawia się w pismach francuskich z XII wieku.

4. Znaczenie Jerozolimy:

W odniesieniu do znaczenia oryginalnej nazwy nie ma zbieżności opinii. Najstarsza znana forma, Uru-sa-lim, była uważana przez wielu za „Miasto Pokoju” lub „Miasto (boga) Salemu”, ale inni interpretatorzy, biorąc pod uwagę, że nazwa ma pochodzenie hebrajskie, interpretują to jako „posiadanie pokoju” lub „fundament pokoju”. To jedna z ironii historii, że miasto, które w całej swojej długiej historii widziało tak mało pokoju i za którego posiadanie przelano takie rzeki krwi, miało tak możliwe znaczenie dla swojej nazwy.

Występują inne nazwy miasta. Dla imienia Jebus patrz JEZUS. W Izajasza 29:1 występuje nazwa 'ari'el prawdopodobnie „ognisko Boże”, aw 1:26 „miasto sprawiedliwości”. W Psalmie 72:16 Jeremiasza 32:24 Ezechiela 7:23 mamy termin ha`ir, „miasto” w przeciwieństwie do „ziemia”. Cała grupa imion wiąże się z ideą świętości miejsca `ir ha-qodhesh, „święte miasto” występuje w Izajasza 48:2 Izajasza 52:1 Nehemiasza 11:1 i yeruszalaim ha-qedhoszah, „Jerozolima święty” jest wyryty na monetach Szymona. W Mt 4:5 Mt 27:53 mamy he hagia polis, „święte miasto”, a u Filona, ​​Hieropolis, w tym samym znaczeniu.

W języku arabskim zwyczajowa nazwa to Beit el Maqdis, „święty dom” lub el Muqaddas, „święty” lub zwyczajowa nazwa, używana przez muzułmanów wszędzie dzisiaj, el Quds, skrócona forma el Quds esh Sheref, „ szlachetne sanktuarium”.

Niemuzułmanie zwykle używają arabskiej formy Jeruzalem.

II. Geologia, klimat i źródła.

Geologia miejsca i okolic Jerozolimy jest stosunkowo prosta, gdy bada się ją w połączeniu z ziemią Palestyny ​​jako całości (patrz GEOLOGIA PALESTYNY). Cechą wyróżniającą jest to, że skały składają się w całości z różnych form wapienia, w warstwach zawierających krzemienie nie ma skał pierwotnych, nie ma piaskowców (takich jak wydobywający się na wschód od Jordanu) ani skał wulkanicznych. Formacje wapienne są w regularnych warstwach opadających w kierunku południowo-wschodnim pod kątem około 10 stopni.

Na wysokich wzgórzach górujących nad Jerozolimą na wschodzie, południowym wschodzie i południowym zachodzie wciąż znajdują się warstwy o znacznej grubości tych wapiennych wapieni z okresu po-trzeciorzędowego, które wieńczą tak wiele szczytów Palestyny ​​i niegdyś pokrywały cały kraj. Na „Górze Oliwnej” na przykład występuje warstwa wapienia konglomeratowego, znanego jako Nari lub „kamień ognisty”, oraz inne grubsze złoże, znane jako Ka`kuli, z których można wyróżnić dwie odrębne warstwy. W tych warstwach, zwłaszcza tych ostatnich, występują kieszenie zawierające margle lub haur, a w obu występują pasma krzemienia.

Na miejscu rzeczywistego miasta wszystko to zostało obnażone dawno temu. Mamy tu do czynienia z trzema warstwami wapienia o różnej gęstości, bardzo wyraźnie wyróżnianymi przez wszystkich rodzimych budowniczych i murarzy:

(1) Mizzeh helu, dosłownie „sweet mizzeh”, twarda, czerwonawo-szara warstwa zdolna do polerowania i osiągająca miejscami głębokość 70 stóp lub więcej. „Święta skała” na terenie świątyni należy do tej warstwy i wiele starożytnych kamieni budowlanych było właśnie tego rodzaju.

(2) Poniżej znajduje się warstwa Melekeh lub „królewska”, która, choć niezbyt gruba (35 stóp), miała wielkie znaczenie w historii miasta. Ta skała jest o tyle szczególna, że ​​przy pierwszym kontakcie z powietrzem często jest tak miękka, że ​​można ją ciąć nożem, ale pod wpływem atmosfery twardnieje, tworząc kamień o sporej wytrzymałości, przydatny do zwykłych budowli. Ogromne znaczenie tej warstwy polega jednak na tym, że wykopano w niej setki jaskiń, cystern, grobowców i akweduktów, które tworzą plastry miodu na terenie miasta.

(3) Pod Melekeh znajduje się cenomański wapień o wielkiej trwałości, znany jako Mizzeh Yehudeh lub „żydowski mizzeh”. Jest to bardzo ceniony kamień budowlany, choć trudny w obróbce. Geologicznie różni się od Mizzeh helu tym, że zawiera amonity. Charakterystycznie jest to żółto-szary kamień, czasem lekko czerwonawy. Odmiana o wyraźnie czerwonawym wyglądzie, znana jako Mizzeh ahmar lub „red mizzeh”, jest bardzo ozdobnym kamieniem do kolumn, nagrobków itp., wymaga wysokiego połysku i jest czasami lokalnie określana jako „marmur”.

Ta głęboka warstwa, leżąca u podstaw całego miasta, wypływa na powierzchnię w dolinie Cedronu, a jej nieprzepuszczalność jest prawdopodobnie wyjaśnieniem pojawienia się tam jedynego prawdziwego źródła, „Źródła Dziewicy”. Woda nad miejscem i okolicami Jerozolimy z łatwością przesącza się przez górną warstwę, ale jest odprowadzana na powierzchnię przez tę twardą warstwę, stosunkowo powierzchowne źródło wody tego źródła odpowiada za słabą jego jakość.

Ogólne cechy klimatu Jerozolimy prawdopodobnie pozostały takie same przez całą historię, chociaż istnieje wiele dowodów na to, że występowały cykle większej i mniejszej obfitości deszczu. Niemal niezliczone cysterny należące do wszystkich grup wiekowych na tym terenie oraz długie i skomplikowane przewody doprowadzające wodę na odległość świadczą o tym, że przez większą część historii opady musiały być, jak obecnie, tylko sezonowe.

Ogólnie klimat Jerozolimy można uznać za zdrowy. Powszechnym chorobom powinno się w dużej mierze zapobiegać – pod oświeconym rządem nawet tak powszechna malaria jest w dużej mierze importowana z nisko położonych krajów i mogłaby zostać natychmiast powstrzymana, gdyby podjęto skuteczne środki do niszczenia nosicieli infekcji , obfite komary Anopheles. Ze względu na jego wysokość i odsłoniętą pozycję, prawie na zlewni, wiatr, deszcz i zimno są bardziej intensywne niż na równinach morskich czy w dolinie Jordanu. Chociaż zimowy chłód jest dotkliwie odczuwany, ponieważ zbiega się on z dniami największych opadów deszczu (porównaj Ezdrasza 10:9), a także dlatego, że domy i ubrania mieszkańców są bardziej przystosowane do znoszenia upału niż zimna, w rzeczywistości najniższy odnotowane zimno to tylko 25 stopni F., a mróz występuje średnio przez kilkanaście nocy w ciągu roku. W bezdeszczowych miesiącach letnich średnia temperatura stale rośnie, aż do sierpnia, kiedy osiąga 73,1 st. C., ale dni największego upału, z temperaturą przekraczającą 100 st. C. w cieniu, zdarzają się najczęściej we wrześniu. W środku lata chłodne bryzy z północnego zachodu, które zazwyczaj wieją popołudniami i wczesną nocą, bardzo przyczyniają się do zdrowego życia. Najbardziej nieprzyjemne dni zdarzają się w maju i od połowy września do końca października, kiedy suche wiatry południowo-wschodnie - sirocco - wieją nad pustyniami gorące i duszne, niosąc ze sobą czasami drobny pył w ilości wystarczającej do wytworzenia wyraźna mgła w atmosferze. W takich czasach wszelka roślinność opada, a większość ludzi, zwłaszcza mieszkańców nie wychowanych w takich warunkach, cierpi mniej lub bardziej na depresję i fizyczny dyskomfort, malarię, ćmię piaskową i inne gorączki, które są szczególnie powszechne. „W owym czasie powiedzą do Jerozolimy: Gorący wiatr z pustynnych wyżyn ku córce mego ludu, aby nie odwiewać ani nie oczyszczać” (Jeremiasz 4:11).

Późnym latem - z wyjątkiem okresów sirocco - ciężkie "rosy" występują w nocy, a pod koniec września lub na początku października padają "dawne" deszcze - nierzadko w tropikalnych ulewy z grzmotami. Potem często następuje kilkutygodniowa susza, po czym w grudniu, styczniu i lutym pada deszcz zimowy. W niektórych porach roku obfite opady deszczu w marcu dają mieszkańcom szczególną satysfakcję, zapełniając cysterny pod koniec sezonu i dając obfite plony. Średnia opadów wynosi około 26 cali, maksymalna odnotowana w mieście to 42,95 cali w sezonie 1877-78, a minimalna 12,5 cala w latach 1869-70. Obfite opady deszczu są ważne nie tylko dla magazynowania, uzupełniania źródeł i plonów, ale ponieważ ścieki miejskie gromadzą się w bardzo prymitywnych kanałach przez cały okres suszy, ich usunięcie wymaga znacznej ilości wody. W niektórych sezonach pada śnieg, powodując znaczne zniszczenia źle zbudowanych dachów, a zimą 1910-11 doszło do upadku o 9 cali.

W rejonie Jerozolimy jest tylko jedno prawdziwe źródło, a nawet temu niektóre władze zaprzeczają nazwie prawdziwej źródła ze względu na stosunkowo płytkie źródło jego pochodzenia, jest to przerywane źródło znane dziś jako „edycja Ain Umm deraj” (dosłownie: „źródło Matki Schodów”), nazywanej przez rdzennych chrześcijan „Ain Sitti Miriam” („źródło Pani Marii”), a przez Europejczyków powszechnie nazywanej „Źródłem Dziewicy”. Wszystkie dowody archeologiczne wskazują na to, że pierwotne źródło przyciągania pierwszych mieszkańców tego miejsca w Starym Testamencie jest znane jako GIGON (co widać). Woda wypływa z rzeczywistego dna, choć widocznej po zachodniej stronie, doliny Cedronu, około 300 jardów na południe od południowej ściany Charam. Podejście do źródła schodzi po dwóch kondygnacjach schodów, górny z 16 schodami prowadzącymi na niewielką poziomą platformę, przykrytą nowoczesnym łukiem, oraz niższy, węższy bieg o 14 stopniach, który kończy się u wylotu małej jaskini. Woda ma swoje rzeczywiste źródło w długiej szczelinie (o długości około 16 stóp) biegnącej na wschód i zachód w skalistym dnie doliny Cedron, obecnie wiele stóp pod obecną powierzchnią. Zachodni lub wyższy koniec rozpadliny znajduje się przy samym wejściu do jaskini, ale większość wody wypływa z dolnej i szerszej części, która leży pod schodami. Kiedy wody jest mało, kobiety z Siloam schodzą do jamy pod schodami i napełniają tam bukłaki, wtedy woda w ogóle nie dostaje się do jaskini. Na drugim końcu jaskini znajduje się otwór tego systemu starożytnych tuneli-akweduktów, który jest opisany w VI poniżej. Ta wiosna jest „przerywana”, woda unosi się gwałtownie i tryska ze znaczną siłą, kilka razy w ciągu 24 godzin po porze deszczowej i tylko raz lub dwa razy w porze suchej. Ten „przerywany” stan źródeł nie jest niczym niezwykłym w Palestynie i tłumaczy się nagromadzeniem wody podziemnej w pewnych zagłębieniach lub pęknięciach w skale, które razem tworzą zbiornik, który opróżnia się poprzez działanie syfonu. Tam, gdzie nagromadzona woda dotrze do wygięcia syfonu, rozpoczyna się przelewanie, które trwa aż do opróżnienia zbiornika. Takie zjawisko jest naturalnie przypisywane nadprzyrodzonemu sprawczości przez ignorantów – w tym przypadku wśród współczesnych fellachów, smokowi – a tubylcy, zwłaszcza Żydzi, odwiedzają źródło, nawet dzisiaj, w czasach jego przepełnienia, w celu uzdrowienia. Nie można powiedzieć, czy ten przerywany stan fontanny jest bardzo stary, ale jak mówi o tym Hieronim (Komentarz w Esa, 86), prawdopodobnie był on obecny w czasach nowotestamentowych, a jeśli tak, to mamy mocny argument przemawiający za tym odnajdując tutaj „Basen Bethesda”.

W starożytności cała woda spływała otwartą, skalistą doliną, ale we wczesnym okresie zbudowano ścianę, aby spiętrzyć wodę i przekształcić źródło w basen. Bez takiego układu woda nie mogłaby się przedostać do jaskini i tuneli. W tym celu zbudowano opisane poniżej (VI) tunele

(1) dotarcia do sieci wodociągowej z murów miejskich oraz

(2) uniemożliwienia wrogom Żydów dostania się do wody (2 Kronik 32:4).

Woda z tego źródła, chociaż używana do wszelkich celów przez mieszkańców Siloam, jest w smaku słonawa i zawiera znaczny procent ścieków, przez co nie nadaje się do picia. Stan ten jest niewątpliwie spowodowany szerokim rozprowadzaniem ścieków, zarówno celowo (do nawadniania ogrodów), jak i niezamierzonym (przez przeciekające kanały ściekowe itp.) nad glebą zalegającą skały, z których wypływa woda. W dawnych czasach woda była z pewnością czystsza i jest też prawdopodobne, że fontanna była bardziej obfita, ponieważ teraz setki cystern uwięziły wody, które kiedyś przedostawały się przez glebę do głębokich źródeł źródła.

Wody Źródła Dziewicy przedostają się przez tunel Siloam i wychodzą w `Ain Silwan („źródło” Siloam), do sadzawki Siloam, a stamtąd schodzą do doliny Cedron, aby podlewać liczne ogrody warzywne należące do do wioski Siloam (patrz SILOAM).

Drugim źródłem wody w Jerozolimie jest głębia znana jako Bir Eyyub, „studnia Hioba”, która znajduje się nieco poniżej punktu, w którym spotykają się dolina Cedronu i Hinnom. Najprawdopodobniej wywodzi swoją współczesną nazwę z legendy w Koranie (sura 38 5, 40-41), która opowiada, że ​​Bóg nakazał Hiobowi, aby tupnął nogą, po czym w cudowny sposób pękło źródło. Studnia, której całkiem nie było z oczu, została ponownie odkryta przez krzyżowców w 1184 r. i przez nich oczyszczona. Ma głębokość 125 stóp. Zaopatrzenie w wodę w tej studni jest praktycznie niewyczerpane, chociaż jakość nie jest lepsza niż w przypadku „Źródła Dziewicy” po kilku dniach ulewnych deszczy woda przelewa się pod ziemią i wypływa kilka metrów niżej w dół doliny jako mały strumyk. Płynie jeszcze przez kilka dni po zakończeniu ulewnego deszczu, a ten „płynący Cedron” jest wielką atrakcją dla rdzennych mieszkańców Jerozolimy, którzy wylewają się z miasta, by cieszyć się rzadkim widokiem płynącej wody . Gdzieś w sąsiedztwie Bir Eyyub musiał leżeć „En-Rogel”, ale jeśli kiedyś było to prawdziwe źródło, jego źródło jest teraz zakopane pod ogromną masą śmieci zgromadzonych tutaj (patrz EN-ROGEL).

Prawie 600 jardów na południe od Bir Eyyub znajduje się mały żwirowy basen, w którym, kiedy Bir Eyyub się przelewa, tryska małe źródło zwane „Ain el Lozeh” („źródło migdałów”). Nie jest to prawdziwe źródło, ale dzięki wodzie ze studni Hioba, która płynie wzdłuż starożytnego wykutego w skale akweduktu po zachodniej stronie Wady en Nar, który pęka tutaj.

Jedynym innym możliwym miejscem źródła w okolicach Jerozolimy jest Chammam esh Shefa, „kąpiel uzdrawiania”. Jest to podziemna skalna niecka w dolinie Tyropeon, w obrębie murów miejskich, w której woda przesiąka przez gruzy miasta. Choć niegdyś był zbiornikiem z prawdopodobnie wykutymi w skale kanałami doprowadzającymi do niego wodę, obecnie jest to głęboka studnia, nad którą w różnych okresach wznoszono łuki, ponieważ przez stulecia stopniowo gromadziły się śmieci miasta. Nie ma żadnych dowodów na istnienie jakiejkolwiek naturalnej fontanny, a woda w porze suchej jest praktycznie czystym ściekiem, chociaż używana jest w sąsiedniej łaźni tureckiej.

G.A. Smith uważa, że ​​STUDNIA SZAKA (która zob.) wspomniana przez Nehemiasza (2:13), która musiała znajdować się w Dolinie Hinnom, mogła być tymczasowym źródłem powstającym tam przez kilka lat w wyniku trzęsienia ziemi, ale jest bardzo prawdopodobne, że jakakolwiek zatopiona wtedy studnia miałaby wodę wodociągową płynącą wzdłuż dna doliny. Nie ma tam dzisiaj takiej „wiosny” ani „studni”.

Współczesna Jerozolima zajmuje sytuację określoną geograficznie jako 31 stopni 46 stóp 45 cali szerokości geograficznej północnej i 35 stopni 13 stóp 25 cali długości geograficznej wschodniej. Leży w środku nagiego i skalistego płaskowyżu, okolica jest jedną z najbardziej kamienistych i najmniej urodzajnych dzielnic w nadających się do zamieszkania częściach Palestyny, z płytką, szarą lub czerwonawą glebą i wieloma wychodniami nagiego wapienia. Podobnie jak wszystkie zbocza wzgórz o południowo-wschodnim aspekcie, jest ono tak całkowicie wystawione na pełne promienie letniego słońca, że ​​w swoim naturalnym stanie miejsce to byłoby mniej lub bardziej jałowe. Dziś jednak, w wyniku starannej uprawy i częstego podlewania, na szybko rozrastających się przedmieściach nastąpił znaczny wzrost drzew i krzewów. Jedynym drzewem owocowym, które osiąga doskonałość w okolicach Jerozolimy, jest oliwka.

Teren Jerozolimy jest zamknięty nierównym trójkątem wyższych grzbietów górskich: na zachód biegnie główny grzbiet Judei, czyli rozlewisko wodne, które tutaj rozciąga się na zachód. Od tego grzbietu ostroga biegnie na południowy wschód i wschód, kończąc się na wschód od miasta w GÓRĘ OLIWKĄ (którą widać), prawie 2700 stóp nad poziomem morza i około 300 stóp nad średnim poziomem starożytnego miasta. Inna odnoga, znana jako Jebel Deir abu Tor, wysoka na 2550 stóp, biegnie na wschód od płaskowyżu El Buqei`a i leży na południowy zachód od miasta i jest tradycyjnym „Wzgórzem Złej Rady”. W ten sposób teren miasta jest zdominowany ze wszystkich stron przez te wyższe pasma – „góry (które) otaczają Jerus” (Psalm 125:2) – tak, że chociaż z jednej strony starożytne miasto było ukryte, w jakiejkolwiek znacznej odległości, z dowolnego kierunku, z wyjątkiem południowego wschodu, tylko przez tę otwartą lukę w kierunku pustyni i gór Moabu można uzyskać jakikolwiek szeroki widok. Ta dziwna wizja dziczy i odległej ściany górskiej – często przepięknej piękności w świetle zachodzącego słońca – przez wieki musiała być najbardziej znanym i najsilniejszym z malowniczych wpływów na mieszkańców Jerozolimy.

W obrębie otaczających wzgórz właściwe miejsce miasta wyznaczają dwie główne doliny. Na zachodzie i południowym zachodzie zaczyna się w zagłębieniu zajmowanym przez cmentarz muzułmański wokół basenu Birket Mamilla. Dolina biegnie na wschód w kierunku nowoczesnej Bramy Jafy i tam zakręca na południe, znana w tej górnej części jej biegu jako Wady el Mes. W tym południowym biegu przecina go wielka tama, wzdłuż której biegnie nowoczesna droga do Betlejem, która zamienia duży obszar dna doliny w wielki basen Birket es Sultan. Below this the valley-under the name of Wady er Rabadi-bends Southeast, then East, and finally Southeast again, until near Bir Eyyub it joins the western valley to form the Wady en Nar, 670 ft. below its origin. This valley has been very generally identified as the Valley of Hinnom (see HINNOM, VALLEY OF.)

The eastern valley takes a wider sweep. Commencing high up in the plateau to the North of the city, near the great water-parting, it descends as a wide and open valley in a southeasterly direction until, where it is crossed by the Great North Road, being here known as Wady el Joz (the "Valley of the Walnuts"), it turns more directly East. It gradually curves to the South, and as it runs East of the city walls, it receives the name of Wady Sitti Miriam (the "Valley of the Lady Mary"). Below the Southeast corner of the temple-area, near the traditional "Tomb of Absalom," the valley rapidly deepens and takes a direction slightly to the West of South. It passes the "Virgin's Fount," and a quarter of a mile lower it is joined by el Wad from the North, and a little farther on by the Wady er Rababi from the West. South of Bir Eyyub, the valley formed by their union is continued under the name of Wady en Nar to the Dead Sea. This western valley is that commonly known as the Brook Kidron, or, more shortly, the "Brook" (hachal), or ravine (see KIDRON), but named from the 5th century onward by Christians the Valley of Jehoshaphat (see JEHOSHAPHAT, VALLEY OF). The rocky tongue of land enclosed between these deep ravines, an area, roughly speaking, a little over one mile long by half a mile wide, is further subdivided into a number of distinct hills by some shallower valleys. The most prominent of these-indeed the only one noticeable to the superficial observer today-is the great central valley known to modern times by the single name el Wad, "the valley." It commences in a slight depression of the ground a little North of the modern "Damascus Gate," and after entering the city at this gate it rapidly deepens-a fact largely disguised today by the great accumulation of rubbish in its course. It traverses the city with the Charam to its east, and the Christian and Moslem quarters on rapidly rising ground to its west. Its course is observed near the Babylonian es Silseleh, where it is crossed by an ancient causeway, but farther South the valley reappears, having the walls of the Charam (near the "wailing place" and "Robinson's arch") on the East, and steep cliffs crossed by houses of the Jewish quarter on the West. It leaves the city at the "Dung Gate," and passes with an open curve to the East, until it reaches the Pool of Siloam, below' which it merges in the Wady Sitti Miriam. This is the course of the main valley, but a branch of great importance in the ancient topography of the city starts some 50 yards to the West of the modern Jaffa Gate and runs down the Suwaikat Allun generally known to travelers as "David's Street," and thus easterly, along the Tarik bab es Silseleh, until it merges in the main valley. The main valley is usually considered to be the Tyropeon, or "Cheesemongers' Valley" of Josephus, but some writers have attempted to confine the name especially to this western arm of it.

Another interior valley, which is known rather by the rock contours, than by surface observations, being largely filled up today, cuts diagonally across the Northeast corner of the modern city. It has no modern name, though it is sometimes called "St. Anne's Valley." It arises in the plateau near "Herod's Gate," known as es Sahra, and entering the city about 100 yards to the East of that gate, runs South-Southeast., and leaves the city between the Northeast angle of the Charam and the Golden Gate, joining the Kidron valley farther Southeast. The Birket Israel runs across the width of this valley, which had far more influence in determining the ancient topography of the city than has been popularly recognized. There is an artificially made valley between the Charam and the buildings to its north, and there is thought by many to be a valley between the Southeast hill, commonly called "Ophel" and the temple-area. Such, then, are the valleys, great and small, by which the historic hills on which the city stood are defined. All of them, particularly in their southern parts, were considerably deeper in ancient times, and in places the accumulated debris is 80 ft. or more. All of them were originally torrent beds, dry except immediately after heavy rain. The only perennial outflow of water is the scanty and intermittent stream which overflows from the Pool of Siloam, and is used to irrigate the gardens in the Wady Sitti Miriam.

The East and West valleys isolate a roughly quadrilateral tongue of land running from Northwest-West to South-Southeast, and tilted so as to face Southeast. This tongue is further subdivided by el Wad into two long ridges, which merge into each other in the plateau to the North. The western ridge has its actual origin considerably North of the modern wall, being part of the high ground lying between the modern Jaffa road to the West, and the commencement of the Kidron valley to the East. Within the city walls it rises as high as 2,581 ft. near the northwestern corner. It is divided by the west branch of the Tyropeon valley into two parts: a northern part-the northwestern hill-on which is situated today the Church of the Holy Sepulchre and the greater part of the "Christian quarter" of the city, and a southern hill-the southwestern-which is connected with the northwestern hill by but a narrow saddle-50 yards wide-near the Jaffa Gate. This hill sustains the citadel (the so-called "Tower of David"), the barracks and the Armenian quarter within the walls, and the Coenaculum and adjacent buildings outside the walls. This hill is from 2,500 to 2,350 ft. high along its summit, but drops rapidly on its southwestern, southern and southeastern sides. In its central part it falls much more gently toward the eastern hill across the now largely filled valley el Wad.

The eastern ridge may be reckoned as beginning at the rocky hill el-Edhemiyeh-popularly known as Gordon's Calvary-but the wide trench made here by quarrying somewhat obscures this fact. The ridge may for convenience be regarded as presenting three parts, the northeastern, central or central-eastern, and southeastern summits.


The Royal Necropolis

For nearly five hundred years, starting in the sixteenth century, many tombs were built not only for the new pharaohs, but also for powerful noblemen and high priests. The very first royal tombs built in the Valley of the Kings were for Amenhotep I and Thutmose I, who died in 1493 B.C. The last known tomb was constructed for either Ramesses X or XI.

In the beginning of the Eighteenth Dynasty, kings were the only ones that were allowed burial within the large tombs. Non-royals were buried in a chamber that was close to their master’s tomb. During the last part of the Eighteenth Dynasty, when religious orthodoxy returned, Tutankhamun, Ay and Horemheb were buried in the royal necropolis.

Burials increased in the Valley of the Kings during the Nineteenth and Twentieth Dynasties. Both Ramesses II and Ramesses III built massive tombs. There are some rulers from this time period that were not buried there. For instance, the tombs for Ramesses VIII, Thutmose II, and Smenkhkare have never been found.

Egypt entered an extended period of economic and political decline during the last part of the New Kingdom. The priests began to have more power over Upper Egypt, while the kings continued to rule over Lower Egypt. During the start of the Twenty-first Dynasty, High Priest Pinedjem I, added his cartouche, a symbol indicating a royal name, to one of the tombs.

During this time period, many of the tombs were greatly plundered. The priests moved most of the mummies to three tombs to protect them. Later on, many of them were relocated to another area close to Deir el-Bari. This mass reburial included numerous royal mummies. When they were finally discovered years later, the mummies were in very poor condition and many had been put into the wrong sarcophaguses.

Most of the open tombs at the end of the Third Intermediate Period were used for new burials. In the Coptic time period, a number of the tombs were converted into stables, houses and churches. Many of the walls of these tombs were heavily damaged.


20 Facts About The Valley Of The Kings

As a participant in the Amazon Services LLC Associates Program, this site may earn from qualifying purchases. We may also earn commissions on purchases from other retail websites.

The valley of the Kings Once part of the ancient city of Thebes is the burial site of almost all of Egypt’s Pharaohs from the 18th, 19th and 20th dynasties. Archaeologists have found around sixty-three tombs (with the latest discovery being in 2008) at this burial complex located in the hills of Dayr- al-Bahri.

Even though most of the tombs that are located in this valley have been robbed and looted the remains of these ancient burial sites give archaeologists and historians an estimate of the power of ancient Pharaohs and noblemen. This archaeological site has been the center of attention for researchers since the eighteenth century and even today scholars rush to ancient Thebes to study and explore the history behind one of the most important locations in ancient Egypt.

Here we have about the Valley of the Kings:

ten Valley of the Kings has been a royal burial complex for almost 500 years.

The official name for the site in ancient times was The Great and Majestic Necropolis of the Millions of Years of the Pharaoh, Life, Strength, Health in The West of Thebes. Or also, Ta-sekhet-ma’at (the Great Field).

The first tomb discovered was of pharaoh Ramses VII designated KV1

Most of the tombs of the Valley of the Kings are not open to the public.

Researchers state that the quality of the rock in the Valley is quite inconsistent, ranging from finely grained to coarse stone.

Builders took advantage of available geological features when constructing the tombs due to the lack of specific tools, the builders had to look out for any advantage that could help them achieve their goal.

The peak of al-Qurn which watches over the valley is an iconic feature of the region the tomb police, known as the Medjay, watched over the valley from this location.

The tomb of Akhenaten was originally intended to be located in the Valley of the Kings Archaeologists point toward the unfinished WV25 as the intended burial chamber for Akhenaten.

During Roman times the valley of the kings was a very attractive touristic location.

Many of the tombs have graffiti written by ancient tourists researchers have located over 2100 ancient graffiti, mostly Latin and Greek.

Archaeologists have found that most of the ancient graffiti are located in KV9, which contains just under a thousand of them. The earliest positively dated graffiti dates to 278 B.C.

The mark “KV” actually stands for “Kings Valley” while WV stands for Western Valley.

There is a number of unoccupied tombs in the Valley of the Kings and their owners remain unknown.

The most imposing tomb of this period is that of Amenhotep III, WV22 located in the West Valley.

The burial site of Tutankhamun is one of the most famous in the entire Valley of the Kings.

The tomb of Tutankhamun was one of the first royal tombs to be discovered that was still largely intact, even though robbers had already accessed it in the past.

The tomb of Horemheb is one of the most unique tombs in the Valley of the Kings exhibiting unique features compared to other tombs in the Valley, it is rarely open to the public.

The first ruler of the twentieth dynasty, Setnakhte, had two tombs constructed for himself.

The tomb of Ramesses III is one of the largest and most visited tombs in the Valley of the Kings.

The first unknown tomb since the discovery of Tutankhamun’s tomb is dubbed KV 63 even though it has a sarcophagus, pottery, linens, flowers, and other materials it is unoccupied.

Image source: National Geographic. Source and reference National Geographic / Wikipedia


How to Visit

There are several ways to visit the Valley of the Kings. Independent travelers can hire a taxi from Luxor or from the West Bank ferry terminal to take them on a full day tour of West Bank sites including the Valley of the Kings, the Valley of the Queens and the Deir al-Bahri temple complex. If you’re feeling fit, hiring a bicycle is another popular option—but be aware that the road up to the Valley of the Kings is steep, dusty and hot. It is also possible to hike into the Valley of the Kings from Deir al-Bahri or Deir el-Medina, a short but challenging route that affords spectacular views of the Theban landscape.

Perhaps the easiest way to visit is with one of the countless full or half-day tours advertised in Luxor. Memphis Tours offer an excellent four-hour excursion to the Valley of the Kings, the Collossi of Memnon and Hatshepsut Temple, with prices including air-conditioned transport, an English-speaking Egyptologist guide, all of your entrance fees and bottled water.


Valley of the Kings

The Valley of the Kings is a magnificent area in Egypt located west of the Nile River. The region contains many tombs of the new kingdom and is divided into the west and the east valley. The east valley is more famous and attracts more visitors to it as it has most of the tombs. Visitors are often awed by the symmetry and magnificence of the tombs. Despite there being so many tombs, they each have their own uniqueness. It is almost impossible to see all of them. One of the special tombs is that of King Tutankhamen. A separate ticket is required to enter this famous tomb.

Not all the tombs are open for visiting at all times. Some are only used for special occasions and some of them are closed for restoration by the government. These tombs have undergone many changes in the past 500 years. Another tomb, Thutmose III’s, is in the East Valley and is one of the ancient tombs that has its own unique history. It was constructed in an oval shape and has paintings and carvings on the interior walls. There is a metal staircase that leads visitors down into the tomb.

Horemheb, Ramesses VI’s is yet another tomb that is worth visiting. So far almost 120 rooms have been discovered, however, they are not all open to the public. Although the ones that are accessible are certainly worth the visit.


Obejrzyj wideo: DOLINA KRÓLÓW - GROBOWCE FARAONÓW. Valley of the Kings - Egipt. POSZUKIWANIE GROBU Nefertiti. OPIS (Może 2022).